夜郎自大还是真大?


文章出自:中华遗产 2008年第03期 作者: 王鸿儒 

标签: 贵州   历史拾遗   

作为夜郎自大这一成语的主体,夜郎国何时兴、何时亡?历史文献不曾留有详细的记载,出土文物也不足以阐明。但是,它的文化极其特殊,其传承极其悠久,所以至今“夜郎国”仍是全国甚至各国学者极力探索而又不解的谜,惟一清晰的就是“夜郎自大”所饱含的贬义。当历史的风云漫过,让我们拨开迷雾,换一个角度去思考、去观察,或许能找出夜郎人自大的理由。
“毕摩”是彝族社会中的一种宗教职业者,他既是彝族宗教礼仪的主持者,又是通晓彝族文字的经史学者,同时还是彝族文化的代表者、传承者。 摄影/雨蔚

夜郎自大,在华人世界,几乎家喻户晓。然而夜郎国大到何等程度,夜郎国都在哪儿,夜郎国是由哪些民族组成的,以及其社会性质、统治民族等等,不但《史记》,就连后来的《汉书》、《华阳国志》、《后汉书》、《汉纪》、《水经注》等都语焉不详,甚至有相互牾之处。而后世学者研究夜郎时,不但只取“汉”的视角,采用的基本上都是汉文献,且以汉文献证汉文献。因此在很长一个时期内,对夜郎历史文化仍然是众说纷纭,莫衷一是,难有定论。许多年过去了,仍然不免是一笔糊涂账。

自上个世纪70年代以后,考古学者在贵州及其邻省的夜郎故地进行考古发掘,将夜郎历史文化的研究推进了一步。研究古代或一民族及地域的文化,考古学是重要的学科和手段,但却不是惟一。揭开夜郎之谜还必须通过多角度、跨学科、全方位的综合研究考察,其中至关重要的一点,就是走民族民间渠道,改变传统的汉文化单一视角,使用夷(民族文化)、汉交叉的视角。比如这些年来,大量翻译的彝文献就为我们研究夜郎历史文化开启了方便之门。

责任编辑 / 刘霞  图片编辑 / 杨剑坤 

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