1927年正月，一家东北人穿着隆重的服装，正进行接神、祭祖的仪式。有了这种仪式，年的意味便醇厚、浓重。而这种仪式的情形，如今早已不再。

防御功能已无用武之地，这幅瞠目结舌的表情却凝固下来，为潘万周碉楼赋予一丝来自历史深处的幽默感。

1997年，山东青岛崂山大院里跳绳玩耍的孩子们。摄影/吴正中

摄影师正在为杂志拍摄《开光》一文的配图，编辑提供给法师加持的道具，包括佛像以及金玉长命锁、金刚结车挂等各种吉祥用品。摄影师把它们送回编辑手上时，笑曰：“增值了哦！”摄影／余荣培

这枚距今近千年的宋代“九叠篆书皇宋通宝” 铜钱，以近乎惊艳的方式出现在我们眼前，斑驳的铜锈掩饰不住虽繁复曲折却异常精美的文字，使人叹为观止。

图中这座安逸古朴的村落，便是云南鹤庆县的新华村，在这里，有十几户从事银器制作的人家。每当清晨来临，寸光伟一家就开始了一天的忙碌。

金刚铃 又称“手铃”、“宝铎”，多垂挂于佛塔檐下，千手观音及三十臂弥勒像手中也常持此物。金刚铃多为铜制，呈半球形，上端有柄，摇动时铃舌撞击球壁，音色悦耳。寺庙里的僧侣常以此物引魂、礼忏及指挥唱赞念诵。佛经上说，释迦牟尼的一位弟子曾向佛塔布施金刚铃，于是生生世世声音清雅，得到了足以感动世间禽兽的果报。

蝗虫是暴食性昆虫，被人称为饥虫，北宋文豪欧阳修形容其为“口含锋刃疾风雨，毒肠不满疑常饥”。蝗字从“皇”，皇者，王也，对人类来说，蝗虫可谓是害虫之王。除了横扫作物，这个害虫之王，还能撼动王朝。摄影／王宁

佛国纯净无染故称“莲邦”；佛眼以青莲为喻，故称“莲眼”；念佛之人住莲花之内，如住母胎，故称“莲胎”……这朵以无色古法琉璃铸就的白莲冉冉出水，沐浴着梵唱。供图/上海琉璃艺术博物馆

这是承德避暑山庄博物馆珍藏的铜鎏金掐丝珐琅八宝。底座上的罗汉两两相对，神态各异。两罗汉中间各有一莲枝盘曲而上，中部的三层莲瓣托座上，分别饰以八宝造型。这组器物构思精巧，工艺复杂，堪称佛家供器的珍品。摄影／陈克寅

面贴珠钿，戴九龙花冠，图画中这位端庄威严的女人，是母仪天下的皇后，旁列的两位侍女也戴着花冠，想必是经过了一番精心的打扮。从这幅创作于南宋的《宋仁宗皇后像》(现藏台北故宫博物院)中，我们可以窥见两宋戴花冠习俗的兴盛。

夕照下的龙湖寨天后宫大殿。天后宫，当地人都叫它“嬷”宫，透着亲切。即使不拜天后娘娘的时候，老人们有时候也会到庙里转转，跟随时光倒流。

图为李约瑟《中国科学技术史》第一卷的封面。

叙利亚阿勒颇卫城建造在一座走势平缓的山坡上。用巨石砌成的城墙表面铺设光滑的石板，四周环绕壕沟。据测定，从沟底到墙顶的高度竟达65米，除非打开城门，否则几乎没有人可以翻越城墙，进入城内。历史上，阿勒颇卫城曾数次陷于兵火之中，但据说只在公元1401年被蒙古帖木儿汗攻下，此外再无破城之例。

苏州重元寺33米的观音像下，寺院的落成典礼及开光法会正在进行。摄影/郁大波

她迷人吗？ 从1937年起，鲁桂珍就以东方女性的魅力和极强的个性征服了英国学者李约瑟，直到晚年，李约瑟仍然深爱着她。这是鲁桂珍在剑桥大学东亚图书馆的照片，她的笑容极富感染力。

这件夏末商初的铜，体积极大，但器腹上只装饰了半周细阳线的网格纹，充分体现了青铜器初创时期素净的装饰作风。

由于慈禧的代笔画在后期“批量生产”，所以真正出自慈禧手笔的画，淹没在这“山寨”的海洋中，在今天已经难觅踪迹。“慈禧的画”一个明显的特征就是盖着“慈禧皇太后御笔之宝”大印，非常醒目。

盲人打架是并不多见的绘画题材，作者用意仿佛不在讽刺现实，而是着意表现怪诞与幽默——动作夸张的瞎子们、同样残疾的怪柳、问卦摊前的独眼盲人，这些或许只是营造一种喜剧的表演效果。此外，画面上方看热闹的老夫妇和孩子，似乎正是观众观看戏剧的暗示。值得一提的是，该画幅尺寸在美术史上也很少见，更像是悬挂于剧场外的戏剧宣传画。

金 金 各种七宝的提法中，金总被列为首位，因为它有“色无变、体无染、转作无碍、令人富”的特征，正对应佛教提倡的“常、乐、我、净”的德行。佛被塑成金身，极乐净土也以黄金为地。

金刚杵 又称“降魔杵”、“宝杵”，原本是古印度的一种兵器，后世僧人诵经时常左手持铃，右手持杵，象征智慧犹如金刚，能割断烦恼，破除愚痴妄想的内魔，摧灭外道诸多魔障。它是佛智、真如、智慧等的象征。

清代柯悟迟在《漏网喁鱼集·咸丰七年》中曾描述：“八月初一，有蝗虫，即遮天蔽日，较旧秋来势更胜十倍。”只要一闹蝗灾，便会出现“飞蝗蔽日”的骇人景象，而蝗虫一旦落地，庄稼、草木往往“顷刻而尽”，足以酿成与水旱灾害相提并论的大规模灾荒。不过这样的真实场景，不是所有人都有机会看到。供图／东方IC

并没有刻意收集，手串们已经铺满了化妆台，喜爱它们低调的时尚，也喜欢它们缠绕在手，如缠在心的感觉。摄影/张博开

图中手捧仙果款款而来的是“右门神”，另一位门神手执如意。

甘肃省甘南藏族自治洲的拉卜楞寺贡唐塔，始建于清嘉庆七年（公元1802年），塔内供奉的释迦牟尼佛坐像法相庄严，以金、银、铜等材料打制的佛前供器及名贵锦锻制成的佛盖，使得整座佛堂极富雍容华贵之气。摄影／张超音

图为李约瑟《中国科学技术史》第一卷的计划方案手稿。

阿勒颇卫城防御严密，易守难攻。若有战争发生，兵士们便会架起投石车，远距离打击入侵者。

重元寺的大师手持毛巾、镜子、墨砂笔主持开光法会。毛巾和镜子用于拂去众生心地上的垢尘。墨砂笔则会在最后被主法者拿起，点向佛眼的方向，大喊一声“开”，开光仪式才就此完成。摄影／郁大波

帅气的李约瑟 这就是当时已被称作“化学胚胎学之父”的约瑟夫·尼达姆：戴一副眼镜，头发蓬乱，正全神贯注地做科学实验。他与鲁桂珍坠入爱河之后，便因为爱她，而爱上了中华文明，从而转向研究中国科技史。

这件1986年出土于河南信阳河港的西周早期“晨肇贮”铜角，在它不足15厘米长的盖面上，用云雷纹铺地，以突出器表的夔纹作为主体纹饰，再以夸张的扉棱制造出“三层花”的艺术效果，个体虽小，在装饰上却强烈夸张。

慈禧的绘画老师缪素筠是晚清杰出的艺术家，同时她也是慈禧绘画的最重要代笔者。郭沫若曾作诗赞誉这位女画家：苍天无情人有情，彩霞岂能埋荒井？休言女子非英物，艺满时空永葆名。图为缪素筠所绘彩蝶扇面。

画面上3个盲人正打得不亦乐乎：其中一个拽住另一个的头发将其推倒在地，第三个人则抄起手中的乐器准备砸向其中——人；打架的盲人旁边，是另两位闻声赶来的盲人，跃跃欲试地想要大打出手—这幅藏于大英博物馆、传为明代浙派画家吴伟的《流民图》，描绘的与《柳荫群盲图》里的场景异曲同工。不过，明代法律中对群殴处罚极为严厉，因而不大可能是画家对现实场景的 描绘。

琥珀 琥珀与蜜蜡 它们的温润质地和柔和香气有助于沉静氛围，帮助修行，因此七宝中有时会提到琥珀或者蜜蜡。它们在宝石学上，是同类的有机宝石，但外观不同。蜜蜡在藏传佛教尤被重视，常被用来做成念珠和护身符。

图为与刀币几乎同时流行的布币，其流行于以农业为主的古代中原地区，因而是以农具“铲”为原型，有的上方甚至还留有一个作为工具时装柄的銎。而以渔猎为主的北方地区，则流行右页那样的刀币，其模仿的是随身携带的削刀。右页地图是春秋战国时期各地使用的钱币类型的示意图，除了布币、刀币，在有些地区还使用圆形圆孔的圜钱或奇特的鬼脸钱。

妻子洪芝香在院子里錾花，两个双胞胎儿子就坐在新做成的酥油灯里嬉闹，其乐融融。

图为山西省新绛县东岳稷益庙里的明代壁画《捕蝗图》。画中三圣帝君坐于殿中，台阶下边聚集着众多农民，或捆缚押送硕大如人的蝗魔，或手握蚂蚱等害虫。而对蝗虫的表现，壁画采用了拟人化的浪漫手法，对其丑恶形象作了大胆绝妙的艺术夸张，把蝗虫被捉后的恐惶之态淋漓尽致地表现出来。摄影／樊晋英

这是清代乾隆年间，画师丁观鹏奉乾隆之命绘制的《极乐世界庄严图》。众生的至高梦想该如何呈现？这幅图画是结合多本经书的描述绘制的，图正中为西方三圣像，阿弥陀佛、观世音菩萨及大势至菩萨，均结跏趺坐于大莲花座上。佛坛前方是莲座菱形格交织而成的“琉璃宝地”，圣众菩萨罗列两旁。琉璃宝地前方，有七宝莲池、以及众宝构建的栏、罗网、花幢、宝幢。另有妙华宫殿、众宝楼阁……浮现虚空当中。尺幅之间巨细无遗地把佛经所阐述的文字，化为真实可见的妙景，令人赞叹。

佛祖降生前，天地间突现八种祥瑞之兆，摩耶夫人像是受到了某种感应，在睡梦里见到了由佛祖化胎而成的六牙白象。不久之后，释迦牟尼便从摩耶夫人的右肋下诞生。图为表现这一故事场景的西藏托林寺后殿壁画。摄影／宗同昌

唐女不尚簪花俗 今见的各处唐墓壁画中，女子衣饰各不同，但发髻上基本无甚冠饰，如同苏思勖墓室壁画中所见的唐代仕女图（绘画／唐昌东）一样，都能反映出唐代女子的冠饰不怎么讲究，更没有簪花之俗。就此，沈从文才会大胆断言，上图的《簪花仕女图》（局部，供图／辽宁省博物馆）是后人的仿品。

卫城城堡内精美的石刻。

开光的术语源于道教，因而道教有为刚落成的神像“开眼”的仪式，图为2006年3月31日湖北武当山净乐宫复建竣工时，武当山道人为神像点彩开光的场景。摄影／陶德斌

探秘华夏 1943年2月，李约瑟抵达中国。除了从各院校购买、搜寻古籍资料以备日后著书所用，他还外出“探险”，西北到敦煌，东南达福州，亲身感受这个伟大国度古老而灿烂的文明的细节。图为李约瑟当年探索中国的路线图。

清代画家苏六朋以画盲人见长，曾画《群盲评古图》、《盲人打斗图》等，均含讽刺之意。右图为他的《群盲聚唱图》，创作于道光甲午年（1834年）。与《柳荫群盲图》不同，画家描绘了民间百姓现实生活状态的场景。据说，一日画家在广东城外的锦石山游玩，途中看到一群盲人正在吹拉弹唱自娱自乐，夜归后便在灯下画成了这幅作品。供图／广州艺术博物院

蜜蜡 琥珀与蜜蜡 它们的温润质地和柔和香气有助于沉静氛围，帮助修行，因此七宝中有时会提到琥珀或者蜜蜡。它们在宝石学上，是同类的有机宝石，但外观不同。蜜蜡在藏传佛教尤被重视，常被用来做成念珠和护身符。

尽管都使用刀币，但齐国与燕国刀币在尺寸和风格上有所不同：齐国刀币较大，显得古朴厚重；而燕国刀币，则小而秀气。值得一提的是，齐国大刀，以刀上的字数不一而命名，本刀：三字刀。

要使酥油灯看上去端庄华美，錾刻的手艺是关键。寸光伟每天都在重复着雕花、校正、剪平的过程，身旁的风箱、木箱和各种尺寸的小锤子，陪着他走过了十几年的时光。

嘎巴拉碗 又称“内供颅器”。修行有成的大师在临终前立下遗愿，将头骨制作成嘎巴拉碗，用于灌顶仪式和供奉护法。藏传佛教将这种由聪慧逝者的头骨制做成的法器视为灵物。在灌顶仪式中，法师将圣水洒在修行者头上，并令其饮下盛在嘎巴拉碗里的酒，然后授予密法。这样，修行者便可冲却一切污浊，得大智慧。

中国古代的捕蝗方法 自古以来，中国民间对待蝗虫的态度就很矛盾，早期以祭祀为主，唐代以后捕捉蝗虫成为主流。古人创造发明了很多种消灭蝗虫的方法，到了明清时期，由于对捕蝗有了许多新的认识，人们对付蝗虫的方法也越来越多。图中所示的就是一些主要的灭蝗方式，记录在《捕蝗要诀》、《捕蝗纪略》、《治蝗书》等图书中（注：蝻是蝗虫的幼虫）。供图／陈永林

一家拥挤的小小佛器店，在对佛既信且爱的店主人心里，就是大大的世界。此刻，他正以曼扎代表世间万物，虔心供养给佛，他坚信越丰厚的供养，越会带给他更多“资粮”。摄影/张博开

佛经上说，宝瓶既可盛容香水、净水，也可容纳盐、草屑，甚至石灰，制作时要选用金银等宝物，如果没有，也要用瓷或净瓦，尽量使宝瓶圆满端正。这件鎏金银瓶器型优雅，装饰华贵，当为藏区寺院中高等级的供养器具。摄影／赵钢

唐宋崇文一脉承 五代南唐画家周文矩的这幅《文苑图》（宋摹）表现的是唐代文人雅集之盛况。我们说宋人喜好簪花的原因是他们“重文”，其实这“文”并非无本之木，其源头是唐科举取士以来的崇文之风。

卫城城堡内精美的石刻。

佛教后来也借用了道教这一做法，图为2003年10月7日，来自浙江杭州净慈寺的住持妙高法师，在河南登封少林寺主持开光法会，除有多位高僧参加外，在持续49天的大法会期间，更有3000位僧人共同为五宝佛开光加持。摄影／沙浪

爱上中国的“学者服” 李约瑟一到中国，就叫裁缝用蓝色丝绸为自己做了一件中国知识分子穿的长马褂，他在日记中说喜欢这种温文尔雅的“学者服”。图为1946年他即将离开中国前在重庆时的照片，这件跟随他经历多次旅行和探险的大褂已满是沧桑。

珊瑚 珊瑚 据说印度与西藏的佛教徒，将珊瑚作为如来佛的化身。往往用它来做佛珠，或装饰佛像。

尽管都使用刀币，但齐国与燕国刀币在尺寸和风格上有所不同：齐国刀币较大，显得古朴厚重；而燕国刀币，则小而秀气。值得一提的是，齐国大刀，以刀上的字数不一而命名，本刀：四字刀。

要使酥油灯看上去端庄华美，錾刻的手艺是关键。寸光伟每天都在重复着雕花、校正、剪平的过程，身旁的风箱、木箱和各种尺寸的小锤子，陪着他走过了十几年的时光。

蝗灾时，蝗虫以数量的绝对优势，大肆残害农作物。它们能在短时间内消灭大批的农作物，糟蹋完一片地，又飞到另外一片地，一直到它们找不到能吃的，然后饿死。图为蝗虫正在啃食农作物。摄影／Abdelhak Senna

这幅用七宝矿石磨成粉末画就的唐卡，有永不褪色的华美。唐卡描绘的，是藏传佛教中，被视为财神本尊，护持众生丰饶财宝的毗沙门天王，也称财宝天王。据说，他还是天界诸神中最为热心护持众生的神祗之一，所以信众最喜供奉，他臂中所抱的吐宝鼠，能吐出各种珍宝，极有神通。

莲花是佛事用品上常见的表现题材，图为西藏布达拉宫珍藏的明永乐年制八瓣莲花大威德金刚雕塑，通高81.4厘米。摄影／卞志武

簪花拜相佐乾坤 宋代的扬州芍药中，有一种的花朵上下为红色，中间有一圈黄蕊，当时人称其为“金缠腰”、“金带围”，官员们都以能观赏到此花为升官的吉兆。一日，韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修等四人相聚品赏“金带围”，后三十年间，四人皆为宰相。这段“四相簪花”的佳话，被沈括记载在《梦溪笔谈》中，又由清代的钱慧安绘制成了这幅《簪花图》(现藏台北故宫博物院)，拜相与簪花的联系尚且不论，簪花在宋人生活中的重要性由此可见一斑。

城堡内的三道铁门上，各有不同图案的雕塑，其中，在第三道门左右两旁，分别立有一只笑狮和一只哭狮，据说阿勒颇人以这种方式呼唤真主阿拉，希望真主能用他无上的力量和包容一切的仁慈护佑阿勒颇人民。

北京雍和宫香火旺盛，人们在烧香拜佛过后，总不忘寻访到大殿一旁的小开光室，给器物开光。雍和宫的法师正在进行开光的仪式。摄影／王凯

等了半个世纪的婚礼 1989年9月15日，鲁桂珍与李约瑟这对苍老的爱侣，在剑桥大学凯思学院的小教堂举行了婚礼。这是鲁桂珍在心底等了51年的爱情的结果吧。其实，他们两个人的爱情结出的果实又何止是这场婚礼呢？

砗磲 砗磲 砗磲之白，在佛家眼里最为纯洁，代表心地无染，不被外界困扰。古代“砗磲”二字取自“车渠”，是指一种巨大双壳贝外表的数道放射状纹。真正的砗磲或指这种巨贝的化石，将其尾端厚实的部分切磨成材，因此极为稀少。现代砗磲多以贝壳制品替代之。

尽管都使用刀币，但齐国与燕国刀币在尺寸和风格上有所不同：齐国刀币较大，显得古朴厚重；而燕国刀币，则小而秀气。值得一提的是，齐国大刀，以刀上的字数不一而命名，本刀：五字刀。

要使酥油灯看上去端庄华美，錾刻的手艺是关键。寸光伟每天都在重复着雕花、校正、剪平的过程，身旁的风箱、木箱和各种尺寸的小锤子，陪着他走过了十几年的时光。

愿将勤拂拭，勿使染尘埃。布达拉宫坛城殿里，年轻的僧人正在小心擦拭的坛城也称曼陀罗，在密宗修行者的心中，它可以聚会所有的佛菩萨，是修行证悟的宝贵道场。摄影/赵钢

当莲瓣打开，面相凶猛的大威德金刚怀抱明妃，彰然可见。佛家以为，大威德代表慈悲，明妃代表智慧，他们的结合就象征着“悲智合一”。摄影／卞志武

宋代女子冠式 两宋文化，是一种伴随着商品经济繁荣而来的、日趋精致和细腻的文化。当我们从历史的徜徉中把目光投向宋代时，即可看到那些头戴“铺翠冠儿、捻金雪柳”的时尚女性，她们簇带济楚，争妍斗艳，其婀娜摇曳的身姿，将两宋灿烂的城市文明点染得分外旖旎动人。宋代女性服饰中，最有特色的是冠饰。根据当时的文献记载来看，制作冠饰的材质多为漆纱，也有鹿胎、玳瑁、白角、竹子等。有钱人家的女子，往往将珠翠宝石等嵌于冠上，又或者在冠上遍插梳、钗等，恣肆飞扬，形如四角。有时候这些“角”又会垂落下来，直至肩部，这样的冠也被称为“等肩冠”。此外，当时女子，还用绢纱等做成花朵插缀冠上，看上去花团锦簇，妩媚多姿。宋代女性喜爱的冠饰类型包括莲花冠、白角冠、花冠、团冠、山口冠等，琳琅满目，美不胜收。那是经济富足、寰宇清平的氛围里才有可能培养起来的，对美的欣赏、迷恋的折射，虽然只是细小的什物，却是人类文明发展到相当程度之后的结晶。以下我们选取了几处传世图画和考古资料里的宋代女冠形象，它们是如此斑斓多姿，各具风流。

阿勒颇卫城在11-13世纪几经重建，今天我们看到的是努拉尔·丁·赞古在公元12世纪末主持修复和重建后的面貌，它依稀残留着古城在历经战乱和地震后留下的痕迹。

北京雍和宫香火旺盛，人们在烧香拜佛过后，总不忘寻访到大殿一旁的小开光室，给器物开光。雍和宫的法师正在进行开光的仪式。摄影／王凯

蓝碑 “爱情是蓝色的”，据说富有感情的人都比较偏爱蓝色。李约瑟即如此。除了爱那件蓝色长衫，他还特意让汽车制造厂为他新买的轿车喷上蓝漆。图为剑桥大学李约瑟研究所，在院内的菩提树下有三块墓碑，远处那块碑属于李约瑟的前妻多萝西·尼达姆，中间的是李约瑟，近处这块碑下安葬的就是李约瑟最爱的女子鲁桂珍。很巧，碑也是蓝色的。

银 银 银拥有所有金属中最亮白的外观，因此象征佛祖的光芒，也即光明。银的光明既指照耀之光，也指除暗之光。

尽管都使用刀币，但齐国与燕国刀币在尺寸和风格上有所不同：齐国刀币较大，显得古朴厚重；而燕国刀币，则小而秀气。

图为寸光伟的拿手作品——转经筒和酥油灯。

如果仅仅说是蝗灾造成农民起义推翻了明朝，那这个结论简单而武断。事实上，必须考虑更深层次的原因，才能揭开二者之间真正的关联所在。明末农民起义发源于持续旱、蝗的陕北地区，之后虽遭明军的打击几乎被扑灭，但当李自成的队伍进入到蝗灾的重灾区河南之后，其实力迅速壮大，在对明军的战斗中连连大捷，最终攻入北京。对比明末蝗灾发生频率图和李自成进军线路图，不难发现其中的某些关联。绘画／李楚杨

明代北方蝗灾频率图

晶莹剔透、灵动脱俗的水晶是世上最具灵气的宝石。佛经中也或称其为“水精”，也许这是更为贴近它本质的名字。玉雕大师翁祝红酷爱取各种水晶之材，雕凿佛像，眼前这尊“不动明王像”所现出的忿怒像，仿佛正在喝醒众生、吓退魔障。供图/北京博观拍卖

青海化隆县的夏琼寺，因属藏传佛教格鲁派的发祥地而盛名远播。寺中的大经堂满壁装饰唐卡和堆绣，从顶部垂挂下来的宝幢和裹着龙纹毛毡的通天柱，使整座经堂色彩绚烂，华丽唯美。

以冠饰别华夷 不仅汉族女子以冠饰为美，创作于辽代的《番骑图卷》上这两位蒙古族妇女也戴着罟罟冠（固姑冠），在本民族的人看来，它能显示出妇女的身份和社会地位。不过在“大宋”的文人看来，他们的冠饰古怪不堪，倒是为证明其为“蛮夷”增加了注脚。

北京雍和宫香火旺盛，人们在烧香拜佛过后，总不忘寻访到大殿一旁的小开光室，给器物开光。图中的信徒则虔诚地跪于一旁等待。值得一提的是，这类仪式应称之为“加持”，而开光仅指对新造佛像、佛画所进行的浩大而庄严的仪式。摄影／王凯

蓝碑 “爱情是蓝色的”，据说富有感情的人都比较偏爱蓝色。李约瑟即如此。除了爱那件蓝色长衫，他还特意让汽车制造厂为他新买的轿车喷上蓝漆。图为剑桥大学李约瑟研究所，在院内的菩提树下有三块墓碑，远处那块碑属于李约瑟的前妻多萝西·尼达姆，中间的是李约瑟，近处这块碑下安葬的就是李约瑟最爱的女子鲁桂珍。很巧，碑也是蓝色的。

琉璃 琉璃与玻璃 佛教中有一位很重要的佛——东方药师琉璃光如来，也就是我们所说的药师佛。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，药师佛则是东方琉璃世界（琉璃净土）的教主。他曾发愿说，要身如琉璃，内外明澈，净无暇秽。琉璃到底是什么，说法很多，有说是天然而形成的宝石，比如青金石、绿柱石、绿松石等蓝绿色的宝石；也有说琉璃即玻璃。“琉璃”一词源于梵文的“青色宝”应为天然宝石，而波斯传来“玻璃”一词，则可能是指自然宝石的替代品。倒是某些佛经中出现的“玻璃、颇梨”，并不指玻璃，所指可能是水晶。

逢年过节，鹤庆县草海镇的百姓就从四面八方聚集在一处，交易平日里常用的小物件，他们把这种临时性的贸易活动叫做“赶街”。新华村有些制作银器的人家，也会把新近完成的作品带到市场上，期盼着能卖个好价钱。摄影／刘凤群

春秋战国时期各地钱币类型分布图

天珠，佛经中很少提到这个名字，但它在藏民心目中的地位，不逊七宝中的任何一宝。尤其是祖先承传下来的老天珠，极为贵重。一颗颗天珠的真与假、新与老、天成还是人造、充满隐秘感的图案寓意何在……天珠总是充满故事，也充满争议。摄影/张博开

与时俱进更风流 据考证，这幅《乾隆及妃古装》（局部），是由清代宫廷画师郎世宁与金廷标合作完成。画中妃子身着汉服，姿态娴静，这是乾隆很向往的富有生活情趣的状态，不过这时的情趣中已经没有了宋代的花香冠影，取而代之的是嵌满珠玉宝石的金冠金簪。

法轮像巨轮一般，能碾碎众生的一切烦恼，因此，佛教将法轮比喻为佛所说之法，而法轮图案也常常出现在寺庙建筑的顶部，成为佛家场所的徽志。图中这座以法轮为顶部装饰的建筑，是四川省阿坝州壤塘县的僧克寺。

爱的背影 1990年9月，鲁桂珍陪李约瑟前往日本领取“第一届福冈亚洲文化奖特别奖”，这是两个人在东京某车站的照片。两位老人相依相偎，爱意浓得几乎要溢出画面——数卷的科学史、几十年爱的辛苦，淘洗出的，不正是这样爱的背影?

如今，开光已不限于佛像、佛画或器物——图中是2007年5月23日在河南登封，释永信等十大高僧在佛诞日到来之际为少林禅宗音乐大典开光。摄影／时鹏

玛瑙 玛瑙 玛瑙被视为长寿之石，曾被列入《本草纲目》的金石部作为药物。宝石分类上称“玉髓”，“玛瑙无红一世穷”的俗语，说明当时认为玛瑙应为红色。七宝中的玛瑙就多为红色。另外七宝中“赤珠”一词可能也指玛瑙，而非珍珠。藏族信徒酷爱的天珠，应为对玛瑙进行古法处理的结果。

图为新华村工匠制作的银器。摄影／刘凤群

细看这枚齐国六字刀币，很容易被它带去那个时代，不知那时的人们揣着刀币交易是一种怎样的情形。不过，这枚六字刀币却不是用来进行日常交易的，它略大于日常用刀币，其上6个大字的解读至今仍然扑朔迷离，有人认为应读作“齐建邦长大刀”，但也有人认为第2字应为“返”，不同解读含义截然不同：一种表达的是建国的光荣，一种说的则是复国的感恩。

明末农民起义形势图

人体七轮与珍宝 时下，常有“水晶、宝石疗法”的说法，据说佩戴什么样的珍宝，便可治疗什么样的疾病，又或启发何种方面的心智。这有道理吗？依据其实是藏传佛教和印度教（主要是瑜伽法）的认识。 首先，密宗或瑜伽法认为，人体有3条脉道，其中中脉上下又有七个轮（轮穴），他们是人体的能量中心，含藏一切善恶种子的“识”就存在于顶轮到心轮之间。这“三脉七轮”有物质和精神的双重意义。 后因发现水晶等宝石具有的神秘能量（如压电性），所以被认为可以帮助提升对各个轮穴的修行。七轮的解读虽稍有不同，但道理相同。七轮与珍宝的搭配完全取法自然——按“黑、赤、橙、黄、绿、蓝、靛、紫、白”为序，恰如身体上的一道彩虹。

佛教寺院举行重大法会时，常以宝伞遮阳蔽日，显示佛法之威严。

图中是在广东新兴“国恩寺”前，两名僧人在为一辆新车“开光”，替车主祈求平安。摄影／黄耀辉

水晶 水晶 晶亮明澈的水晶，代表纯洁、和谐的心智，佛教常用它寻求清净。佛教经典中的玻璃一词是指水晶（水精）。对水晶的一端施压，另一段会放出电荷，是因它S状的生长结构，因而有“压电性”，这就是通常说的水晶具有能量。

新华村位置图

宋代钱币上的书法之美 中国的钱币历来以方孔圆钱居多，在这有限的方圆之间要绘画显然不易，加上中国文人历来重文轻艺、重书轻画，因而体现钱币艺术的重任便落在了书法之上。 宋代钱币上的书法之美，一直为钱币界人士津津乐道。在这个空气中都弥漫着艺术气息的时代，钱币上的书法呈现出字体变化多、活泼的特点。比如，本页及右页上展示的6枚钱币，就分别使用了6种不同的字体，使原本用于流通的货币竟然显现出一种雅致之美。 不过，给人印象最深的，还是钱币上宋徽宗赵佶的瘦金体。其他的书法虽美，但风格与常人相近。有意思的是，同样是瘦金体，崇宁初年赵佶20余岁时所写的书法，字体瘦硬，是典型的铁画银钩，书者的精力从右页图中这枚崇宁通宝的字里行间冲溢而出。而到大观年间他30岁时，大概人也逐渐老成，字体圆润起来。再往后到宣和年间，他40多岁，此时的瘦金体便暮气沉沉、了无劲道。 宋朝钱币的艺术性还体现在“对钱”上。对钱，是指在同一种年号钱上使用2种到3种字体。对钱在穿孔大小、轮廓阔狭、钱身厚薄以及铜的成分上都一样，甚至文字的大小、位置、笔划粗细也一致，所不同的只是使用了不同字体。如左页的两枚重和通宝，使用了一隶一篆，凸显出了一种对称美。而文中提到的“皇宋通宝”，也有楷书和篆书两种。 然而，钱币的艺术价值和经济价值是相互矛盾的。从艺术角度而言，越是丰富多彩越好，但从货币经济的角度来看，变化越少人们的经济生活就越稳定。这正是为什么汉代五铢钱能成为经济史上最成功的钱币，而宋代钱币却只能在艺术史上留名、在经济上却意味着不稳定的原因。

蝗虫吃光所有的庄稼，令农民颗粒无收，沦为流民——蝗灾直接的受害者是农民，但如果从社会稳定与蝗灾之间的联系来看，远处的皇城，也在蝗虫的啃咬下摇摇欲坠。绘画／李楚杨

图为大白伞盖佛母鎏金铜像，她手持钩、剑、弓、莲花、金刚杵等宝物，主臂左手拿一柄象征权威的白伞盖。佛经上说，大白伞盖佛母威力无边，能用佛之净德覆盖一切，以白净大慈悲遍覆法界。若修行者修持此本尊，可免遭魔类的加害。摄影／张超音

图为2009年11月湖北武汉归元禅寺“金秋祈福节”开幕之时，方丈隆印大师在寺院内为首日前来祈福的2.5万游客开光洒净。其实，这些都不是佛教意义上的开光，而是一种精神的寄托。摄影／向远坤

一年到头，寸光伟要制作成百上千盏酥油灯，它们被车载着离开新华村，离开鹤庆县，在远方，伴随着寺庙厚重的诵经声，被轻轻点燃。寸光伟其实并不了解每盏酥油灯的去处，但佛家向善求睦的精神却早已和他的生活融为一体。摄影／王玫

白银在中国货币史上是一种重要的称量货币，一般会在银锭表面刻上其总重量，称量后用于大额交易。而图中这件小小的“承安宝货”银锭，却改变了这一状况，它按照一定的标准铸造，银锭上标有“一两”等字样，这使得白银第一次有了“面值”，正式成为一种初具规范的制式货币，在流通领域使用。

蝗蝻太尉是传说中的灭蝗之神刘猛将军之外的又一蝗神。和刘猛将军专司消灭蝗虫不同，他是蝗虫的掌管者，奉着上天的命令施放和消灭蝗灾。因而蝗蝻太尉的香火丝毫不亚于刘猛将军。

要想了解极乐世界和我们世界的关系，不妨看看佛教的“世界观”。佛教的宇宙由无以计量之多的“小世界”组成，而每个小世界，形式皆同。中央有须弥山与七重金山组成擎天之柱，透过大海（碱海），矗立于四轮组成的地基上，之外便是虚空。碱海四方有四大部洲，人类就住在南赡部洲。小世界的空间又分欲、色、无色三界，欲界内除人类，还有众多的“天神”居住。色和无色界是更高的层次，那里的众生没有淫欲的需求。一千小世界构成一个中世界，一千中世界，构成一个大世界，一千大世界构成大千世界……这与现代科学所谈的宇宙有近似之处。极乐世界在哪里？并不在我们所在的“小世界”中，应在极为遥远的宇宙法界中心之处。

念珠，在城市里是时尚的风景，在雪域高原却是心灵的良伴。藏式念珠上有两串“弟子珠”——计数器，将它们悉数捻动一遍，便已将“俺嘛尼叭咪”念了一万遍。平凡又不平凡的六字真言，让那个“我”为之解脱。

即便在藏区，像图中这样高达5、6米的转经筒也实属罕见。赶来青海玉树新寨村大转经堂朝拜的信徒，每每经过此地，都会虔诚地按顺时针方向拨动经筒，并在口中默念六字真言。长年累月，转经筒上斑驳的八宝图案也留下了时光的印记。

白银在中国货币史上是一种重要的称量货币，正图展柜中陈列的宋代银锭一样，一般会在银锭表面刻上其总重量，称量后用于大额交易。

模糊的字迹、毛糙的边缘，这些无不在提醒着我们，左边这张经历了近800年沧桑的元代中统元宝交钞纸币，能留存至今是多么不易。它是我国现存最早的官方正式印刷发行的纸币实物。或许，它曾与马可·波罗一起经历过元代的兴盛与强大，也见证了元代末期通货膨胀后国家的混乱与衰亡。右边这张纸币为至元二十四年（1287年）开始印行的至元通行宝钞，与此前发行的中统元宝交钞并行。

历经百余年，从未被使用过的这枚大清金币依旧金光灿灿，其上的龙纹也仍然清晰如新。不过，它再也无法帮助光绪皇帝实现自己一统铸币大权的美梦，只能兀自躺在博物馆的展柜中，一遍遍地回想那段往事。