绘画/肆壹叁

东方金字塔 繁花似锦中，簇拥着有东方金字塔之称的高句丽长寿王陵，它又名将军坟，是高句丽王陵中保存最为完好的一座。巨大的条石层层垒砌，逐级内敛，形成一座截尖方锥形的方坛阶梯石室墓。在陵墓四周，放置有十几块巨大的护坟石，用以抵消上部石料重量造成的向外张力。这种积石墓，是高句丽民族独特的丧葬方式。 供图/QUANJING

无言大美，禅意悠悠 满目的黄叶，如脱落的身心一般，无念无识，蕴涵着无尽的禅意。禅师身处其中，不发一言。多少人就是在这样无言大美的意境中，豁然开悟。 摄影/刘晓芳

明心 世间万法，唯心所生。一念觉，众生是佛；一念迷，佛是众生。禅修，就是为了这成佛的一念。此心光明，更复何言。

图为山西省洪洞县水神庙应王殿的元代壁画《卖鱼图》，描绘了渔翁向官员卖鱼的场景，栩栩如生。宋元以来，城市经济愈加发达，伴随着造假贩假的滋生。就连水里的鱼，也有奸商想出了“注水”的法子。 供图/木子桦

如来如去 佛陀为什么又叫“如来”？禅宗最重要的经典之一《金刚经》云：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”禅便是如此，无处不在，不生不灭，不增不减，细如微尘，亦大如山河。所以，禅史虽有古今，禅的智慧却从未变易。

大中庭 这是大英博物馆内的伊丽莎白二世大中庭。它原本是一座开放式庭院，历史可追溯至1857年，中央的圆形阅览室，因马克思撰写《资本论》时曾在此地研读而蜚声世界。2000年，福斯特伙伴公司完成了对大中庭的设计改造，使其成为欧洲最大的有顶广场。顶部的3312块钢化玻璃，不仅将光线引入室内，也在视觉上带给人以强烈的震撼。 摄影/动脉影

飞蓬 伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。 自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！ 其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。 焉得谖草？言树之背。愿言思伯。使我心痗。 ——《国风·卫风·伯兮》

流水听琴 中国文人惯以古琴为伴。有琴有诗，是他们向往并身体力行的惬意人生。琴是音与意的和谐，蕴含其中的道理，暗合禅理。于是又有了“攻琴如参禅”、“声音之道可与禅通”的说法。堂前静水深潭，携古琴坐于石上，奏一曲古韵。如此空灵悠远的境界，蕴含着无穷的禅意。 摄影/禧阁 供图/行者先生

禅宗传播路线示意图

春风得意状元郎 “朝为田舍郎，暮登天子堂。”科举制的完善，逐渐让寒门子弟也有了改换门庭的机会。图为四川省七曲山文昌阁壁画，表现的即为明清时人高中状元的场景。 供图/微图

摄影/周剑生 也门古城希巴姆是阿拉伯半岛南部沙漠中一片璀璨的绿洲。从高地望去，古城略呈长方形，东西约500米，南北约400米。一道五六米高的城墙，将城市分作内、外两个部分。内城曾经是宫殿和军营，外城则是平民生活区和商业区。那些鳞次栉比的高楼，见证了古代的希巴姆人杰出的建筑技艺，同时也彰显了家族的财富和地位。

一沙一世界 微细如一滴水，如何映照世界？渺小如一个人，如何体察宇宙的本体？人有一颗心，就像一滴水。禅修，就是要去除其中的一切杂质、恢复它的清澈透亮。这样，人自性中的智慧就会显现。图为终南山的一名正在打坐静虑的僧人。 摄影/刘晓芳

左图为江西新余市逸夫小学开展“诵读国学经典”主题读书活动，孩子们在操场集体诵读国学经典,传播“国学好声音”。实现传统文化的传承，一定要在现代科学文化的背景下进行，切忌一味复古。 供图/东方IC

洒净 图为禅七开始之前的仪式“洒净”——用咒语加持净水，清净禅堂内外，意为普净十方、庄严道场。

宋朝时东京汴梁商贸发达，百业兴旺。大街小巷飘散的酒的香气，仿佛千年后依然在“清明上河园”里能闻到。只是北宋时酒中加水，几乎成了不成文的“惯例”、众人皆知的“秘密”。人们谈起掺水，就当讲了个笑话，见怪不怪。 摄影/朱子浩

一坐千年 图为古印度城市摩亨佐·达罗遗址。 供图/TPG

图是英方工作人员在中国国家博物馆布展时的场景。 供图/视觉中国

本来面目 禅有千种面目。狂，如德山宣鉴禅师呵佛骂祖；痴，如破山禅师自堕悬崖；怒，如临济义玄禅师棒喝齐施。再看寺庙里的十八罗汉、五百罗汉塑像，亦多是七颠八倒、翻尽窠臼之相。何为禅者本来面目？《坛经》云：“外离相为禅，内不乱为定。”原来，嬉笑怒骂只是随机应物，心如止水、八风不动，方是禅者气派。 摄影/王凯 助理/王鹏

猪毛菜

修禅在辋川 图为唐代诗人、画家王维所绘的《辋川图》，画中的辋川别业位于陕西蓝田县西南，山明水秀，风景优美，本是王维为母亲隐居修禅而买下的庄园。安史之乱后，王维也搬入了辋川别业居住，过起了亦官亦隐的禅意生活。 供图/微图

不一样的《郁轮袍》 王维《郁轮袍》的故事最早见于唐代薛用弱的《集异记》。而到了明代，这个故事在王衡的杂剧中发生了变化，与最初的版本不同，杂剧中多出了一个人物——王推。此人得知岐王请王维去公主府，“内定”状元。被王维拒绝，这王推便冒充王维前往，也因此中了状元。而当主考官宋璟复查试卷后，改取王维为第一，黜落了王推，王推恼羞成怒诬告王维。故事的最后，王维厌倦了科考隐居去了。这个故事其实融入了作者王衡的个人经历，他被点为“解元”后，因同科举人涉嫌科场舞弊之事，他也被牵累弹劾，在闲居生活中，创作了这一杂剧自遣。图为杂剧《郁轮袍》中，公主宴饮的场景。 供图/文化传播

用青铜制作财富象征——摇钱树，体现了古人青铜崇拜。供图/东方IC

陵寝形制 上图分别是高句丽王陵千秋墓、太王陵、将军坟的形制示意图，三者规模和保存状况不一，且体现了王陵构造的不同。太王陵的墓室建在阶坛顶部的平台上，而将军坟的墓室则是在阶坛内部开辟出了一个空间。 绘画/张云霏

天童祖庭，道元得法 这座白雪覆盖的庙宇，是号称“东南佛国”的宁波天童寺（供图/微图）。这座始建于西晋的古刹，在南宋的禅风中兴盛至极。

日本道元慕名求学，随侍曹洞宗第十三代祖如净禅师修行，后回国开创日本曹洞宗。图中的“日本道元禅师得法灵迹碑”，是1980年日本曹洞宗92人代表团访问宁波天童寺时与中国僧侣所共建。 供图/FOTOE

洒净仪式结束，修行者便鱼贯进入禅堂（如图）。接下来的禅七修行，就该净心了。

图为遗址中出土的湿婆神印章，距今有4000多年。湿婆结跏趺坐、冥想沉思，正是禅修的坐姿。这表明，早在4000多年前的印度，就有了禅修的存在。 供图/TPG

三彩文官俑 “大英博物馆100件文物中的世界史”巡展第044号展品，是一座唐代大墓的陪葬俑（摄影/柳叶氘）。它原本的主人名叫刘庭训，曾任唐朝忠武将军、河南道与淮南道校尉以及中央枢密使，于公元728年去世后归葬洛阳。大约在上世纪20年代，其墓葬被打开。1936年，大英博物馆购入了这批三彩陪葬俑，数量共计12件。

降服其心 冰水浇身，是世界各地的标准苦行术。一个日本的修行者这么做，是为了锻炼自己保持心中的静虑，而不受外界的干扰。日本文化中，有对幽玄清寂和黩武好勇的双重崇尚。为了降服心中的妄念，修行者不惜以极端的勇气劳其筋骨。与中国禅宗自由活泼、直指人心的门风相比，日本的禅多了一种纯粹和极致。 供图/视觉中国

香丝草

问禅得道 唐代诗人白居易担任杭州刺史时，曾去西湖秦望山拜访鸟窠道林禅师，询问佛法禅理。鸟窠道林禅师以“道得行不得”的禅语，点拨了白居易。图即为台北故宫博物院藏南宋画家所绘的《八高僧故事图》中“白居易问禅”的故事画面。松树下，白居易正恭敬地倾听鸟窠道林禅师的教诲。

谈笑定“解头” 图为陕西长安南里王村唐墓壁画，这幅宴饮壁画反映了中小贵族阶层的生活状况和精神面貌。宴饮是重要的社交场合，唐代的考生们千方百计想要认识的位高权重者，有时便在席间谈笑中就已确定了考生的前程。 供图/视觉中国

观察希巴姆古城最好的位置，是距城不远处的一块高地（如图），它与古城同属两山之间的河泛平原。城内的街巷蜿蜒曲折，宽度不足2米，房屋之间彼此遮挡，无法取得通览全城的视角。据说如此密集的布局，是为了遮挡烈日。

最后的萨满 摄影：袁志柱 拍摄地：黑龙江省大兴安岭

古墓密布 集安市的高句丽墓葬群名为洞沟古墓群，这里密密麻麻分布了上万座古墓，包括王陵、贵族和平民墓葬。范围之广，分布之密，是中国古代北方少数民族古墓群之冠。上图为丸都山城下的一片墓区，石砌的方坛阶梯形制清晰可见。 供图/QUANJING

开示 正式开始禅七修行之前，方丈做简要的开示，众修行者庄严地分列左右。整个禅七过程中，修行者都不许开口说话，只有方丈、和尚不时地给予开示。

苦行僧苦修 图中表现的是印度苦行僧围坐苦修的场景。他们或赤身露体，或满身污垢、头发缠结，通过身体上的痛苦来磨炼心智。居中的一人，正在盘腿禅修，神态平静、目光深邃。禅修是所有印度宗教派别心灵修炼的普遍方式，佛教诞生后，也吸纳了很多外教的禅修理论。 供图/TPG

商周铜器 图是“大英展”第018号展品康侯簋，又名沬司徒疑簋。此器出土于1931年的河南辛村，是西周时期的一件青铜礼器，后被倒卖出国，辗转为英国人布鲁克·休厄尔所购，并捐赠给大英博物馆。 摄影/柳叶氘

一年蓬

清风明月禅相伴 北宋文学家苏轼，不仅精通佛经禅理，也在生活中贯彻了豁达自然的禅意精神。苏轼与很多禅僧都是好友，其中就包括云门宗的佛印了元禅师。图为清末民初画家沈心海根据《前赤壁赋》内容所绘《赤壁泛舟》，画中与苏轼泛舟同游赤壁的僧人，便是佛印禅师。 供图/FOTOE

唐代智囊团 图为南宋刘松年所绘《十八学士图卷》。唐太宗李世民做秦王时，在长安建立文学馆，网罗人才。历史上将他们称为“十八学士”。他们除切磋学问外，也为李世民出谋划策。而唐太宗、武则天、唐玄宗是创立完善科举制的关键人物。

古代希巴姆的工匠就地取材，用黏土和椰枣树的根茎，制作土坯泥砖，创造出二三十米高的摩天大楼，人们在高楼的一、二层饲养牲畜、贮藏粮食，不辟窗户，居住则多在三层以上（如图）。

芦笙响春 摄影：朱虹 拍摄地：广西壮族自治区融水苗族自治县大年乡

集安高句丽王城、王陵及贵族墓葬分布图 中国境内的高句丽国遗址，除了位于辽宁省桓仁县的五女山城外，全部集中在与朝鲜接壤的吉林省集安市内。王城、王陵及贵族墓葬，分布在鸭绿江及其支流麻线河、通沟河沿岸。

黄檗祖庭，临济祖塔 江西宜春黄檗山的祖山、祖庭、祖塔是临济宗三大圣景。上图即属于祖庭中的一部分——黄檗禅寺的天王殿。唐开成年间（836－840年），希运禅师在黄檗禅寺驻锡，奠定临济宗之基础。

禅七时间表示意图

知非即舍 瑜伽有各种各样千奇百怪的姿势和修法，有的无异于苦行。上图展现的是一种奇特的瑜伽姿势（供图/TPG），绘于18世纪。释迦牟尼在成就佛道之前，也曾四处访道，学习瑜伽和禅修。

图为同时展出的一件青铜镈。展品说明牌显示，这件青铜乐器属商周时期之物，至于出土地点、流散经过，皆未言明。 摄影/柳叶氘

春飞蓬

精舍有居士 明代的禅，以“圆融”的姿态，融入了主流文化。当时的士风，可以用“禅悦”两字来形容。许多文人都选择成为居士，在山林精舍中参习禅学。 明代画家宋旭所绘的《山林精舍图》中，居士或泛舟垂钓，或坐听松涛，正是当时文人禅意生活的写照。 供图/孙新强

江南贡院 贡院一词出现在唐代，设在礼部南院。其作用为科举考场与审核考生身份。及至北宋初期，并没有专门的贡院建筑。图为江南贡院号舍复原图。始建於南宋孝宗乾道四年（1168年），学子们的乡试便在贡院进行，考场内号舍密集狭窄，考生白天在此考试，木板可作为桌椅。夜间在这里休息时，便将桌面与椅面铺平，作为床榻。以当今的眼光来看，却也是利用空间的典范（绘画/张勇）。

楼栋外立面的底部和顶部被刷上石灰，以防止季节性雨水和洪水对建筑的侵蚀（如图）。

美国人康士丹在1936年出版了一部图文并茂的小书《京都叫卖图》，描绘了清末民初北京街头的市井风情。上为书中一幅插图，表现了游医郎中持虎撑沿途招揽生意的场景。

图为丸都山城的城垣遗址（供图/QUANJING）。

精进 在禅七中，每次坐香的开始，都会听到一声敲木鱼的声音。古人认为鱼日夜不眠不休，故以木鱼之声来提醒修行者常行精进，勿生懈怠。图为禅堂里的木鱼。

图为一尊泰国的释迦牟尼苦行像，表现的是他深入体验苦行、以至于形销骨立的状态。最终，他确认苦行无益于解脱，于是另辟蹊径，在禅定中悟到了无上的智慧——佛法。

斯坦因密室 出生在匈牙利的犹太人马尔克·奥莱尔·斯坦因，在上世纪初从敦煌莫高窟藏经洞带走的大量绢画和丝织品，现大部分被收藏在大英博物馆内一间20平米大小的密室里。这间密室恒温恒湿，仅对少数研究者开放，工作人员在这里对文物进行必要的修复保护。图中这位女士是该馆亚洲部的Mary，在她身旁，是五代时期的敦煌绢画观音像。 摄影/孙志军

此间有真意 中国人心目中的禅，是一种意境。山间明月、清泉流水、繁花草树，都可以营造出禅的意境。千百年来，文人们学禅品禅，也把禅融入到了生活和艺术中。图是近代画家齐白石所绘的《四季屏》中的一幅夏景，画中虽无僧人古刹，却满是寂静淡泊的禅意。

图为2016年南京夫子庙贡院街的文艺节目，一群“古人”正准备迎接状元游街（供图/东方IC）。

希巴姆有丰富的地下水源，虽处沙漠，却不乏绿色。图中，当地妇女正在农田中劳作。作为一个信仰伊斯兰教的阿拉伯国家，也门女人用黑布裹身，只露出双眼和十指。她们徒手拔除麦地里的杂草，不使用任何农具。气候环境和原始的劳作方法，导致这个国家农业生产率低下，至今还未能实现粮食自给自足。

上图是北京宣南文化博物馆收藏的一件清代虎撑。

图为国内城城墙马面遗址。 供图/耿铁华

以上两图是黄檗山墓塔群中的两座。其中上图是国内仅有的塔中塔，外塔以弧形巨石垒成一洪钟状塔屋，中间有门，人可入内；下图则是开寺祖师希运的墓塔。

图为手持香板的维那师，他负责维持禅堂纪律，督促修行。

天下第一祖庭 图为少林寺塔林，有古塔230余座，是唐代到清代的少林寺历代高僧的坟墓。北魏年间，菩提达摩从南天竺来到这里首传禅宗，少林寺因此是禅宗各派的共同祖庭，有“天下第一祖庭”之称。

唐画经典 唐人摹写的《女史箴图》，原本收藏于紫禁城养心殿。1900年遭英军上尉盗抢，后售与大英博物馆。该馆91号展厅名曰“墨香堂”，常年陈展中国古代书画珍品。《女史箴图》因质地脆弱，每年仅在此公开展出一个月，其余时间则原地避光保存。 摄影/孙志军

唐代状元之路 在唐代，生徒一般为国子监等官学出身，经考试合格后，可由官学直接推荐去尚书省应考。另一类考生则为乡贡，经州、县考试合格后，方可参与尚书省考试。 解状：解送的报名材料，举子解状包含乡贯、三代名讳、本人体貌特征、乡贡考试合格的证明及试卷等。

公元7世纪，希巴姆人接受了伊斯兰教。至今，古城内拥有86座清真寺，数量仅次于也门首都萨那。图中这座清真寺面对着城市的公共广场，是城内最大的星期五清真寺。据说是公元904年，由哈里发哈龙·拉希德下令，在一座已经损毁的清真寺的基础上建造的。而今存留下来的建筑，大部分完成于14世纪。

澄灵祖塔，千年衣钵 这座八角九级密檐实心的砖塔，叫作澄灵塔，又名青塔、衣钵塔，始建于唐咸通八年（867年），里面收藏的是临济宗开宗祖师义玄的衣钵。这是义玄时代唯一遗存下来的临济寺建筑。 供图/TPG

图为修行者认真拜佛的场景。

断臂求法 图为日本禅僧雪舟（1420－1506）所绘的《慧可断臂图》。相传慧可到少林寺向达摩求道，曾以利刀断左臂，以示求法之决心。后慧可得到达摩衣钵真传，被奉为禅宗二祖。因为初祖达摩是天竺人，中国佛教协会原会长赵朴初评价说：“慧可大师才是中国禅宗第一人，没有他就没有中国佛教禅宗今天的发展。” 供图/FOTOE

图为斯坦因密室收藏的敦煌莫高窟绢画《引路菩萨》，时代为唐代晚期，画中描绘了菩萨为死去亡灵引路升往天国的场景。此画色彩妍丽，人物娴雅而又不乏豪门贵气，与唐代中期著名画家周昉的《簪花仕女图》如出一辙。 摄影/孙志军

北宗 【代表人物】 唐·李思训 五代·荆浩 宋·马远 宋·夏圭 明·吴伟 明·戴进

状元桥 宋仁宗庆历四年（1044年），四川富顺县修建了一座文庙。进入文庙可见泮池，池水上有三座桥，中间这座龙镂空石拱桥便是“状元桥”。这座桥只有“蟾宫摘丹桂者方能其上”，是新科状元拜见孔子的必经之桥，也可谓进阶之桥。 供图/QUANJING

双城并立 国内城作为高句丽国都的历史长达425年之久，其中一个重要因素就在于，建都国内城可利于经济发展的同时，在其北部的山上，又构筑了丸都山城以加强军事防御。上二图即展示了双城并立的地理态势。

逢渠开悟，名扬海外 晚唐时期，良价在江西宜丰的洞山“过水睹影”，从而发现本心，得道开悟，创曹洞宗法。图中所绘的即是这个著名的公案（供图/FOTOE）。

佛教中国化 图为明代张路的《老子骑牛图》（供图/微图）。传说中，老子骑青牛西出函谷关，在天竺化身为佛，教化天竺、西域之民。这个子虚乌有的故事，为佛教和道教建立了一种血缘关系，提高了中国人对佛教的接受度。

河北遗珍 图是一尊高达5.8米的阿弥陀佛石像，他矗立在大英博物馆两层之间的楼梯空隙处，腰部有两道明显的切割痕迹。据其下方莲座上的铭文可知，这尊佛像雕立于隋开皇5年（585年），原本被供奉在河北韩翠村崇光寺。大英博物馆文物档案显示，1935—1936年，伦敦中国艺术国际展览会期间，古董商卢芹斋将此像提交给中国政府，并通过驻英大使，捐赠给该馆，正式的入藏时间为1938年。当年赴英参展的故宫专家傅振伦明确表示过，这尊佛像系1915年由卢芹斋盗卖出国。 摄影/动脉影

南宗 【代表人物】 唐·王维 五代·巨然 宋·米芾 元·赵孟頫 元·黄公望 明·沈周

最早的山城 高句丽的第一个都城位于辽宁省桓仁县浑江岸边的下古城子遗址，名为纥升骨城。与其对应的山城五女山城，处于山顶上平缓狭长的一片区域内，四周悬崖峭壁，地势十分险峻。城垣便是悬崖与人工修筑城墙的结合。上图展示了五女山城的这一形势。 供图/QUANJING

图为宋代信徒为纪念良价逢渠开悟而修建的“逢渠桥”。晚唐时期，曹洞宗也逐渐传入海外，尤其在日本和新罗（古朝鲜）影响甚大。

行香 动静皆可修行。除了打坐冥想外，修行者还要围着禅堂中间的佛像行走，由慢到快，直到体热出汗。这时，虽然身体在剧烈运动，内心却要保持静虑。以动取静，动静只在一心。

打坐 打坐是禅七的重头戏。何为坐禅？《坛经》云：“心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”修行者盘腿一坐，整个世界都静止了。图为禅堂内的打坐场景。

图为南宋画家梁楷的《六祖斫竹图》（供图/木子桦）。六祖慧能原为樵夫，开悟后仍不失本心。经他改造的禅宗，少了打坐冥思、钻研佛经的枯寂，而是充满了真实、自然的生活意趣。这样一来，禅完全融入了中国人的生活。

图为大英博物馆馆藏的辽代三彩罗汉像，同样出自中国河北。 摄影/动脉影

图为山城的西门遗址。 供图/QUANJING

图即是韩国曹洞宗僧徒到祖庭普利禅寺访禅寻根。

禅宗法脉：一花开五叶 据《坛经》记载，禅宗初祖菩提达摩曾作传法偈曰：“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”他预见到了，他从天竺带来的传佛心印之法，将在中土开出五个花瓣。果然，禅宗在六祖慧能之后发展出了沩仰、临济、曹洞、法眼、云门五个流派。加上临济宗分出的黄龙派、杨岐派，合称五宗七家，盛况空前。 五宗皆继承六祖慧能的顿悟禅而来，而传道授业、接引学人的方法各有不同。沩仰善用温和的暗示或劝诫手法；临济则单刀直入，机锋峻烈，全机大用，棒喝齐施；曹洞温和细密，言行相应，随机应物，精耕细作；云门只言片语，无尽锋芒，孤危耸峻，令人费解；法眼往往根据学人的机宜，对病施药，量体裁衣。 沩仰、法眼、云门在宋代以后皆失传，只有峻烈的临济和婉转的曹洞延续至今，似一个严父、一个慈母，一个将军、一个士民。不过，经殊途而得道后，又何需拘泥于入门的形式？

图是馆藏的一件元青花——青花海水牡丹缠枝纹菱口大盘，它曾是中国销往伊朗的外销瓷，如今也出现在“大英博物馆100件文物中的世界史”巡展中。 摄影/柳叶氘

文物灿然 图为高句丽时期的出土文物铜壶杅，现藏于韩国国立中央博物馆。壶底镌刻铭文“乙卯年国罡上广开土地好太王壶杅十”，正是好太王时期的所用器物。 供图/TPG

如水曹洞，千年传承 曹洞宗与水有缘，不仅是其祖师良价因水开悟，也因为它的禅风如水般润物无声。图是曹洞宗祖庭——洞山普利禅寺的复原图。这里山萦水绕，环境十分适宜禅修（供图/熊尚锋）。

图为举着香板巡视的监香师父，一旦有人破坏禅堂里的纪律，就会挨一香板。

元青花 元代青花云龙纹象耳大瓶，是大英博物馆瓷器收藏中最重要的一对器物，也是全世界中国古陶瓷学者公认的“至正型”元青花断代的标准器，兼具极高的历史价值和艺术价值（摄影/动脉影）。

图是普利禅寺中的大雄宝殿。几经兴废的禅寺如今看来依旧壮观，彰显着曹洞宗的千年传承。

东方第一碑 好太王碑由一整块巨大的角砾凝灰岩稍加修凿而成，略呈不规则方柱体，既无碑额，也没有赑屃。上图即是140年前该碑出土时的样子。

访禅觅宗，法脉不绝 洞山曹洞祖庭的大门前，虔诚的僧侣跋山涉水而来。千百年来，多少僧徒信众前仆后继，来到这座不算高大的山，走进这座不算富丽堂皇的寺庙，潜心学法。也正因为如此，南禅宗“一花五叶”的法脉才能传承千年，生生不息。

惜时 僧人平时吃饭前需要念供养咒，以提醒自己提起正念、正意受食，不可过度贪求美味。而在禅七修行中，为了节省时间、密集修行，吃饭前念咒的步骤也免了。所有的时间和心念只集中于一件事——修行。以上二图为禅七过程中吃饭、喝茶水的场景。

大英博物馆位置图 伦敦罗素广场上的大英博物馆，成立于1753年，是世界上历史最悠久、规模最宏伟的综合性博物馆。该馆面向公众免费开放，时间从早上10点到下午5：30，周五延长至晚上8：30。一年中仅有元旦、12月24日-26日闭馆。现有藏品800万件，其中来自中国的文物大概23000件，长期陈列的约2000件，几乎囊括了中国古代艺术的所有类别。

为了加强对碑刻的保护，1928年当地工商各界集资建成了木结构六角攒尖的碑亭（供图/FOTOE）。

临济义玄

息心 图为禅堂里的“广单”，类似大通铺。整个禅七的过程中，修行者白天修行、晚上睡觉都在禅堂里，不许外出。

1982年又重新修建了四角攒尖式碑亭，图中与碑亭遥遥相对的便是好太王陵。 供图/耿铁华

洞山良价

图中，僧人正在放下厚厚的门帘，禅堂大门一关，所有的琐事、杂念就被隔绝在门外了。

大维德的“馈赠” 大英博物馆95号展厅，专门展出大维德基金会历年收集的1700多件中国瓷器。从元青花到成化斗彩，从北宋官窑到清宫珐琅彩，种类之全，质量之精，令人叹为观止。基金会创始人玻西瓦尔·大维德爵士，用尽一生之力，收藏和研究中国陶瓷。他是西方研究汝窑的第一人，翻译了明代的文物鉴定专著《格古要论》和《新格古要论》，还在伦敦大学亚非学院，设立了西方第一个中国艺术的大学课程，堪称20世纪上半叶中国陶瓷在西方的伯乐。 摄影/动脉影

四神昭昭 青龙、白虎、朱雀、玄武组成的四神图，是中国古代绘画中的经典元素，因受中华古典文化圈的影响，高句丽古墓壁画中的四神图，与高句丽壁画的产生发展相始终。上图为玄武像的临摹图。 供图/TPG

见地 禅七结束，辛苦的修行终告完成。修行者坐在庭院里小憩，周围的一切一如往常。但不知他们的内心收获了怎样非凡的见地？