在高亮度手电的帮助下，我们可以清楚看到玉件上玉质的渐变。

摄影/王凯

高仿工厂的美术师正在玉件上勾画猪龙。

这幅图选自武则天的孙女、唐永泰公主墓壁画。画中走在前面的一位女官正带领一众宫女手捧水盆、粉盒、烛台、团扇、拂尘、如意等器具前去侍奉公主安寝，其中一件重要活计便是服侍公主夜妆。

2009年2月8日是个星期日，潘家园旧货市场的地摊前依旧人来人往。走进市场的人们有搞研究的、收藏的、参观闲逛的或者凑热闹的。不管目的有什么不同，这些人中总有懂行识货的人，他们会将市场上的真货一件一件挑走。

摄影/马宏杰

摄影/刘华钢

摄影/李少白

萧瑟的古战场 永禄尸骨坑后面的将军岭，笼罩在冬日的寒冷萧瑟之中。这些高低起伏、连绵不绝的山丘，正是冷兵器时代大规模兵团作战的绝佳战场。摄影/余准

编辑张婷在采访收藏家王冬力先生。

别具匠意的博物馆造型，借鉴了齐国故城大城与小城相互衔接的结构，像一个缩小版的古城，因此被称为“中国十大异型博物馆”之一。 摄影／王波

对儿子的痛骂似乎只是演了一场戏，袁世凯依然不顾一切地指使自己的心腹们加紧推进复辟帝制的进程。上图是版画家根据1915年12月12日袁世凯通电全国，正式宣布接受帝位，并改国号为“中华帝国”的事件描绘的《袁世凯称帝图》。下图为1916年，袁世凯身着新设计的洪宪皇帝戎装的照片。

繁花似雪，暗香浮动。最早带来春消息的梅花从唐宋以后便被赋予人格化，它那骨瘦神清、凌霜傲雪的风骨，尤为文人喜爱。图为在周恩来淮安故居里的腊梅，虽栽植于百年前，仍枝繁叶茂，生机勃勃，充满寓意。

梁带村芮国墓地27号墓中出土的一套完整编钟。

1980年，内蒙古自治区巴林右旗巴彦汉苏木那日斯台出土了上图这件黄绿色的玉猪龙。它质地细腻光洁，略微透明，在猪龙的头部和身上都有明显的红褐色铁沁斑，现藏于巴林右旗博物馆。对这件真品诸多特征的研究成为很多作伪者必修的功课。摄影／庞雷

明清时期，海禁愈严，贼火愈盛，海盗商人与沿海居民出现了“商民交相赖”的关系。海盗将走私和劫掠而来的商品在沿海民众间交易，这在一定程度上也促进了民间自由贸易的繁盛。

细数起来，高仿红山玉的加工需要十道工序，而这家工厂经常做的是照片中能看到的这几步，其中第二步用线锯割玉因为效率比较低，现在已经很少使用了。图为砂轮磨瑀。

古人喜欢用花卉或野生植物来制成天然美容品。夏季开花的益母草生长在全国大部分地区的山野草地，是古代妇女非常喜爱的美容药草。现代药典也认定益母草含有多种微量元素，确有抗氧化、防衰老甚至抗癌之功效。

摄影/王颂 （新华社）

制图：刘米

这是在牛河梁女神庙出土的泥塑女神头像。女神面部微微低垂，镶嵌着青色圆形玉片的眼睛稍稍下视，颇有居高临下的态势—她便是在红山人心目中代表土地、具有至高无上地位的至上神。

临淄故城的城墙。地面上还保留着一些断垣残迹，有许多已湮没地下。为研究临淄齐国故城的建造，1982年，考古人员发掘了大城西墙与小城北墙的衔接处，清理出了一段城墙剖面，其夯层清晰规整，夯筑痕迹明显可辨。这段残垣属大城西墙，被夹在小城北墙之中，表明大城西墙原是继续向南延伸的。这表明大城建造年代早于小城。摄影/郑立山

清“扬州八怪”之一罗聘，号“白莲居士”，善画花卉。苏州有旧俗，以农历六月二十四日为荷花生日，而罗聘曾作有诗称“我与荷花同日生”，可见其对花之深情。图为罗聘所绘花卉之一，画家以水墨的笔法绘就的荷花图，传达出的情感，恰如画上的题诗：“记与那人同坐，纤手剥莲蓬。”

在19号墓中出土了这件带铭文的铜鬲，专家们认出了上面的铭文为“芮公作铸鬲子子孙孙永宝用享”。正是它帮助我们确定了梁带村墓地的主人是芮国国君。

上图为辽宁省朝阳市一家高仿红山玉工厂仿制的玉猪龙。据工厂介绍，这件产品的用料不是很好，但是玉料上的残次部分与真品红山玉上的沁色和渐变非常相似，可以迷惑部分收藏者。摄影/张婷

制图/刘梅

线锯割玉。

唐《簪花仕女图》局部。透过唐代女性身上那层半透明的薄薄轻纱，可见她白嫩莹润的肌肤。这样的肤质，要靠极其精细的呵护。这位美丽仕女的身上可否擦了粉莹“肉色”的“玉女桃花粉”？

图为清同治年间英美烟公司的“爱国军”香烟。烟盒上的中国军人形象，来源于直隶总督兼北洋大臣袁世凯训练的一支新式陆军。

天险太行山 山西素有“表里山河”之称：外有太行山为屏障，内有滔滔黄河为依恃。上图为太行羊肠坂，这条路作为穿越高山峻岭的交通要道，是联系上党与中原的纽带，因道路狭窄、盘桓似羊肠而得名。一旦上党为秦国占据，赵国即失去了可恃的天险。

上图是牛河梁遗址建在山顶上的一处积石冢。红山人认为山顶是天神的住所，便将至尊人物安葬于此。摄影/朱达

细密的镶嵌工艺，为牺尊增添了精致之美。这个朴拙憨厚的造型，如今已经成为临淄当地手工艺品的常见题材。摄影/郑立山

袁世凯称帝后，各地纷纷成立护国军发起了讨袁行动。就连他手下的段祺瑞、冯国璋也联合各省督军，发出取消帝制、惩办祸首的电报。就这样，国内外反对袁世凯称帝的浪潮迭起。图为 1916年1月13日，《国是日报》紧急号外刊载了各地反对复辟帝制的消息。

蓉春时节，在雅斋旁、曲廊畔，姹紫嫣红，芬芳满园。嫔妃、仕女聚在庭前、廊外赏花，可谓天香国色两相争。图为清陈枚《月曼清游图册》之四“庭院观花”。它生动地表现了庭花给深宫女性带来的欢愉。

制图/刘梅

电钻钻孔。

英国英美烟公司生产的“老刀牌”香烟，是旧中国市场上烟民们熟知的一个品牌，它诞生于清光绪年间。

制图：刘米

牺尊的大小与一只成年鸭子相仿，其背部禽型的盖子，是注酒的入口，而嘴部的孔则是倒酒的出口（见下图）。

中国文人爱花、赏花、种花，是因为花能怡情养性。花品犹如人品。清代画家王原祁酷爱菊花，这幅清禹之鼎的《王原祁艺菊图》就再现了这一情景：王原祁端坐绣榻，品茗赏菊。而那栽植于不同容器中的菊花，高矮欹正为君开。可谓“无艳无妖别有香，栽多不为待重阳”。

玉人

玉人面饰

玉龙

黄玉龙

玉玦

玉斧

玉凿

碧玉棒

玉鹰

玉凤

玉龟

白玉镯

玉箍

碧玉多头器

黄玉勾云形佩

双勾形勾云形大玉佩

玉锤

兽面弦纹丫形玉器

三孔器

玉蝉

玉蚕

碧玺鱼形饰

玉珠

双联玉璧

玉箍

勾云形玉佩

勾云形玉佩

兽面玉牌

草酸做旧。

洋烟广告依附于中国古典故事的画面，为的是拉近与中国消费者的距离。“老刀”烟顺流舶来，就连小孩子也坐在“烟船”上品吸，足见洋商的心理。

赵括中箭 失败的赵括用性命换取了“未曾惜生”的美名。他的失败，也不能仅归咎于他的“纸上谈兵”，而是有着太多的历史因素。绘画/王剑

在潘家园旧货市场，一位收藏爱好者正在犹豫要不要买手上这件号称是红山玉的玉器。也许是初涉此道，借助了手电后他还是拿不准真假，需要询问同行的“高手”。而市场上的红山玉有多少是从红山地区采集而来的真品，又有多少是才出厂的产品，恐怕他身边这位“高手”未必能回答得了。

27号墓是这一组墓葬群中的主墓，这里的出土器物不仅最多，而且它们都按照功能被有序地放置：椁室南部主要为车马器及漆箱饰件；东部为青铜礼器及石质乐器编磬；东北部为乐器，有漆木建鼓，青铜编钟和錞于、钲；西部为青铜用具。棺内为金器与玉器、铁器。

这是一幅1889年的美国贝瑞兄弟油漆广告。画面上，被美国人当做国家象征和代表的山姆大叔，蓄着山羊胡，头戴饰有星徽的大礼帽，身穿美国星条旗图案条纹裤，正笑容可掬地向全世界提供贝瑞兄弟油漆。在众多人物中，我们还看到了当时中国清代的官员形象（后排左2）。

赵括申冤？ 谷口村骷髅庙中的一幅壁画，被当地人理解为赵括的冤魂向唐玄宗李隆基喊冤——长平大败，责任不能全推在自己头上。谷口古称“杀谷”，传说李隆基祭长平时改称为“省冤谷”，后曾称“哭头村”，约在清代中晚期定名为谷口村。摄影/余准

同属于新石器时代，但南北方的玉文化迥然不同。下图是出土于浙江余杭的良渚文化玉琮，以四角展开雕琢成一组半神人兽面纹。纹饰棱角有型，很有几何感，看去规整严谨(摄影/李永嘉)。相比之下，上图的红山玉典型器物勾云玉佩则线条圆弧弯曲，显得自然、柔和。

5件舞蹈俑均为女性，身着曳地长裙，梳圆饼状的高髻，双臂伸展。在风格与艺术上，与汉代动态俑追求的明晰准确与秩序不同，战国俑显得质朴而感性。

从中央美术学院退休后，陈开民教授就迷上了红山玉的收藏与研究。他家的书房里堆满了大大小小的红山玉器，这些玉器是他多年来从内蒙古、辽宁甚至新疆等地收集来的宝贝。而对于北京各处古玩市场，陈教授也非常熟悉，和很多藏家一样，他的很多鉴赏知识是从与造假者的斗争中领悟出来的。

从下图这张照片来看，这家工厂的作业环境是很简陋的，而它的产品却不仅有惟妙惟肖的高仿红山玉，还有下图这样精美的玉器礼盒。据说这样的礼盒在商务馈赠中很受欢迎，也许这也是因为红山文化的魅力吧。

这是横行在三百年前的加勒比海上的海盗船模型。这种海盗船大多是由海盗抢来的商船改装而成的。船只桅杆上挂着的象征死亡的骷髅旗，后来被西方海盗们广泛使用。

下图是明代的宁波商船模型，主要是驾乘双桅式，是当时世界上非常优良的海船船型。这种船也常被海盗们采用，在船头和船舱间架设火炮，用来进行武力攻击。绘图／刘宇

创立于1903年的青岛啤酒，由英、德商人投资。这幅广告画产生于上世纪40年代的日本占领时期，内容来源于在中国家喻户晓的刘、关、张“桃园三结义”的故事，其寓意是似乎喝过青岛啤酒的男人都是英雄。供图/青岛啤酒博物馆

赵括佩剑？ 长平古战场，如今是良田，当地农民常在田中发现生锈的箭头（图2）。1951年，李玉振老人在老背坡偶然发现一具骨骼，腰间佩有一把宝剑（上图）。根据剑的规格及纹饰（图1），以及相关记载及专家的解读，老人的儿子李俊杰推测这把剑是赵括的佩剑。

图1

细看她的衣着，在白地黑格长裙之外，又套一件浅灰色长裙，裙上饰有红色彩条。这组陶俑的重要价值在于，使今人了解了当时人的服饰与发型。

在讨论红山玉的论坛里，收藏家任南几乎24小时在线，分享藏玉心得、解答网友疑惑，忙得不可开交。人们很难想象他还有时间一年跑几次野外，在红山玉出土的地方不断修正自己的认识，使自己更靠近红山时期的制玉人，更了解红山玉五千年来所经历的环境。他说，右图中岩石上的白色线条就是二氧化硅在漫长岁月中不断生长的证据，他认为这和玉的次生是一样的道理。

在27号墓墓主右手部位出土了这枚金质的韘。韘是套在右手拇指上的扳指，其功用不在装饰，而是辅助射箭。目前已发现的更多为玉质，像图中这样金质的在先秦时期非常罕见。

月份牌是老上海最有影响力的广告形式之一，而这一形式竟是外商的发明。对于一开始就为商业服务的月份牌来说，女性是当之无愧的主角，她们占据着视觉的中心，而商家的产品则摆放在画面周围。

图1

图是浙江余杭反山墓地出土的良渚玉琮上所刻的神人兽面神徽，神徽雕琢出羽冠细密的羽毛纹理，在浮雕之间和下部还刻出神人上、下肢及兽爪的细节，可见良渚文化玉器极重精密的细节纹饰(摄影/李永嘉)。而图1红山玉蚕则纹饰简洁，更重神似。由此可知，晚于红山的良渚玉，在风格上更趋繁复，这也是玉雕的发展方向。

侍女与小鸭俑的组合，似乎复原和再现了某个祥和宁静的场景。

图为在27号墓出土的钲。钲是乐器的一种，在古代行军中起发布信号、约束步伐的作用。这件钲的两面有突起的兽面纹装饰以示威严。

这是1935年上海韦廉士医生药局的广告宣传画。加拿大医生韦廉士非常青睐月份牌画兼具中国画与西方油画的风格，因此便利用其为自己生产、销售的药品做广告。

图2

在新石器时代，选用精美的玉石来制作的斧、钺、锛、锤，既是礼器，也是特殊的生产工具。从这块红山玉斧上使用过的痕迹，我们能否猜测出在那个遥远的玉器时代，红山先民们是如何用玉的？

马俑的出土时场景，并非常见的战阵或驾车的样子，而是随意闲散之态。

26号墓出土的簋名为中姜簋，由器盖和器身组成。它的圈足捉手正中饰有漩窝纹，周围为一圈重环纹，共5个，漩窝纹与内窝纹的方向两两对应。器盖内有八字铭文：“中姜作为公簋”，其意为芮公“”的夫人姜为丈夫制作了这件簋。器身口沿下饰一周14个重环纹，重环纹下施瓦棱纹6周。腹两侧皆有兽首环形耳，两耳下有珥。耳上兽首眼角清晰。兽首饰螺簪形角，鼻上卷。器耳上饰阴线C形云纹。器身下有圈足，圈足下有三兽首蹄状小足，兽首盘角，鼻深为节状，小足伸出圈足。蹄足由5道阴线分成3趾。这样精细的铸造，可以看出芮国贵族对于礼制细节的追求。

明清时期海盗首领航海到台湾活动简表

这是一幅采自中国近代影响力最大的绘画画报—《点石斋画报》上的图画。画面上挑担小贩的招徕、吆喝声吸引了孩童，为我们展现出中国最传统的商业传播方式。

黄钺与令箭 1985年出土于王报村的黄钺（上图），通长24 厘米，刃宽14厘米，重22千克。有专家认为此器物规格很高，可能是长平之战时赵军高级将领的指挥信物。两件“虎头箭羽”的器物（下图）则是农民在丹朱岭果园中偶然发现，高平当地专家认为这是战国时代的“阴符令箭”。

在市场上，有一些不是猪龙、蝉、等常见红山形象的器形，也被贴上了红山玉的标签以高价出售。在采访中我们遇到了很多形态各异的“红山玉”，如图这3件玉器的造型就比较奇特，但似乎又能看到一些红山形象的痕迹；就作品本身的造型和工艺而言，也是件让人琢磨的雕塑作品。

锈迹斑斑的燕王剑被遗落在当年齐国的土地上，当它又一次出现在人们的视线中时，《史记·燕昭公世家》中关于齐燕大战的记载就此得到了实物证明。摄影/王波

图为在19号墓出土的项饰，它由8块玉牌和56粒玛瑙珠组成，玉牌上都有呈S形的龙纹，两条龙共用一个龙身，其雕琢熟练生动。

1891年，粤洋海盗在刑场等待枪决，这也标志着中国古典式海盗活动的终结。海盗虽然暂时肃清了，但清朝官员却并未能从中针对海防弱点进行检讨，加以实质性变革。

桑志华

1906年到赤峰考察的日本学者乌居龙藏（中）

上世纪30年代，电影明星王默秋为永安堂生产的药品“八卦单”拍摄的广告宣传画。王美人一袭泳装在身，如此大胆暴露的画面出现在国产广告上，可见当时西风是如此东渐的。

齐国历史博物馆的展厅内，复原了田单火牛阵的场景。这些尾巴着火、角绑利刃的“火牛”发疯般冲入敌阵，使齐燕两国的对峙局面得到了根本性的变化。摄影/郑立山

北欧海盗活动范围图

20世纪初，日本仁丹大量倾入中国市场，继之而来的胡子人头的仁丹广告也大量涌现在中国城乡。为了标榜其“仁丹”的神效，日本人甚至用了“起死回生”这样夸张的广告词。

“坑杀”的真相 永禄尸骨坑的发现，部分揭开了白起杀降的真相——大部分赵国降卒被先杀后埋，也有的直接活埋。虽然坑中的人骨不足百具，但已经可以说明问题。事实上，当时秦军掩埋尸体不会太深，两千年的岁月流转中，许多“坑杀”现场也许早已不复存在。摄影／李俊杰

瓦当上大量刻画树木纹，既与齐国广被森林的自然环境有关，也寄托了人们对于“社木”的崇拜。

这件玉握由方形的手握和装饰繁多的玉龟、玉蚕、玉珠、玛瑙珠、料珠等装饰，是目前发现的同类器物中最为奢华的一件。

位于浙江台州三门湾的蛇蟠岛，港汊纵横，岛屿棋布，旧时，曾是海盗们聚集的地方。长长的“天梯”从洞口延伸而下，当年，盘踞洞内的海盗就通过这样的方式爬出洞外观察海情。摄影／潘侃俊

玉龙（红山）

玉猪龙（红山）

玉龙（仰韶）

龙形玉佩（良渚）

方头玉蟠龙（商代晚期）

玉蟠龙（商代晚期）

玉龙（商代晚期）

衔尾玉龙（西周晚期）

玉觽（战国）

龙形玉环（西汉）

百姓的逻辑 历代文人们总是怨赵括“纸上谈兵”，然而在漫长岁月里，当地百姓们早已形成了自己的历史逻辑。在上图这个谷口村的骷髅庙里，祭的是赵括夫妇，表达着众人对这位将军的敬意。

图为502号墓4件木俑中的一件。木俑呈跪坐姿势，两手虚握，高低不一，似乎是在为墓主牵缰驾马，在另一个世界中为墓主效命服务。

红山玉文化遗址分布图

海洋的浩瀚与博大总让人心驰神往。中国的海盗已隐身于历史深处，一群一生都在四处征战的人们的群像，掩盖在重重迭迭的大时代的后面。清末，当中国海盗销声匿迹，中国走向海洋的可能性也消失了。摄影／潘侃俊

这是被誉为“天津一宝”的春永堂“光明”眼药水的仿单。仿单就是介绍商品的性质、用途、使用方法的说明书。它既有广告宣传的作用，又兼具“防伪”标签的性质。

抗战时期，“航空救国”的呼声响彻全国，为表示响应，许多爱国商人纷纷注册与之相关的商标。中国实业染织厂为自己生产的布匹冠名为“空军牌“，并在广告中采用了英姿飒爽的空军形象。

传说与遗迹 暮色中的大粮山，空阔而苍茫。这座位于高平东南的山，传说是当年廉颇的囤粮之地。如果廉颇不为赵括所取代，长平之战的历史可能会被改写。

在科学仪器下，有的真品红山玉的边缘缝隙中可以发现有磁铁矿珠（图1）附着，如果矿珠形成时内部饱满，还可以看到它们由内向外有放射状裂隙（图2）。中国地质博物馆的尹继才研究员告诉我们，这些科学的证据是仿品所仿不了的。摄影/余荣培

《战国策》里形容当时的临淄之繁华，用了几个十分著名的词语：“连衽成帷”“举袂成幕”“摩肩接踵”“挥汗成雨”。博物馆展厅里用模型再现了这个当时的超级城市。

在19号墓中的棺顶板上放置着4件片状青铜，南部3件、北部1件，上部为“山”字形，下部为矩形，与串饰叠压平置，周围有排列整齐的小铜鱼。从这样的场景可以想见铜使用时的赫赫威仪。

图

图2

潘家园旧货市场周六、日的地摊吸引了许多文物爱好者，玉琮、三足陶鬲、彩陶、古字画……这里几乎包罗了中国所有种类的古董。而红山玉的交易也非常红火，购买者不可能将每一件心仪的玉器带到科学仪器下面进行检测，科学检测法在实用方面的局限性是让很多收藏者远离科学方法的原因之一。

那时的寻常器具如今成为博物馆里的珍贵展品，供人们推想过去的生活场景。尽管历史不可能被完全复原，然而在实证与推想的缝隙中，今人仍然能够看到历史星空中的点点光芒。摄影/王波

梁带村考古队队长孙秉君（右）正在和同事一起清理26号墓内棺中的玉器和漆木器。在考古工作中，内棺的清理必须极其谨慎才能不伤害到文物的安全。

1925年，五卅运动期间的上海街景，街头上悬挂着抵制洋货的标语。抵制英国货、日本货，提倡国货的行动，在当时的市民中普遍开展起来。

这是在红山文化区域内出土的碎石、水晶，它们是“攻玉”之石，就是制作今天我们看到的惊世红山玉器的工具。这些摩式硬度高过“软玉”半度的“硬玉”虽同样晶莹，但红山人只把它们做为工具，他们已经对“真玉”具有很高的认知自觉。

在26号墓中出土了一组6件制作精巧的小型青铜器，包括方鼎、罐、盒、鍑、匜、和单把罐。由于这组器物形体甚小，并非实用器皿，应是墓主生前把玩之物，因此称它们为“弄器”。在当时，贵族的儿童与妇女在宫内没有更多的玩具，这些类似于明器的小器物，实际就是其生前的玩具或室内陈设，在墓主死后一起随葬。芮国贵族从小就在“微缩版礼器”的陪伴下成长，难怪这个小国如此重礼。

与这些年风风火火的邮票、钱币、像章一样，老广告画也开始进入收藏市场，并且行情在稳步上涨。这些作为时代镜子的老广告，见证了近代中国商业活动的特点及变迁。在这些泛黄的故纸中，我们触摸到了往昔岁月的点点滴滴。摄影/马宏杰

上图是红山人在用绳子和其他工具琢磨玉器，他会用什么样的特殊绳子呢？能结合解玉砂完成“攻玉”工程的绳子不会只是一条普普通通的绳子吧。绘画/于继东

上图是一件像“T”字的细长锥形细石器，也是红山人用以制作玉器的工具之一。经过数百万年的历史积累，史前人类对石材的认识和加工方法，远不是今天的我们能想象出来的。

上图是红山玉中典型器物勾云形玉佩。下图是一件商代晚期的青玉龙形，其上清晰可见极似红山勾云形器的勾云形纹。这也许就是二者之间的关联，也是红山人创造的玉器文明影响了后世玉文化的最好证明。中华玉文化源远流长，从红山玉器的迷人器形上，可见一斑。

这是牛河梁红山文化遗址一处积石冢细部图。这位老年男性墓主随葬玉器众多，有勾云形佩和玉箍，还有玉镯、玉龟。图中最醒目的当是墓主人两侧耳部放置的玉璧，这是不是传承于兴隆洼文化耳带玉珏的传统？

这是在牛河梁积石冢出土的一件兽面玉牌，它被放置在成年男性墓主腹部中央，可能是意义较为重大的一件器物。

根据红山文化遗址墓地的细部图，我们大致复原出这位五千多年前的萨满，他头戴箍形束发玉器，手持可通天神的玉制神器，身上佩带、衣上缝制了大量的玉器，这些都有助于他与天上的神灵沟通。 绘画/于继东

在满身玉器的帮助下，这位萨满手舞神器玉锛正在与神灵交流，他面前的石人，便是神灵的代表。在神圣的仪式中，玉器发出的灵动的声响该是天神能听懂的。下图是红山玉锛， 玉神器中的一种。

这是一件青灰色红山玉璧。璧体外缘方圆，内孔为圆形，两面中部略鼓，边缘渐薄似刀刃，上有两小孔，可以穿挂佩带。与后世璧肉宽厚的玉璧相比，这块玉璧很有“始祖”的神态。右图中这件黄绿色玉箍形红山玉器形似鼓，通体抛光，将5000年前的红山玉文明以耀眼的光辉推到现代人眼前。它是做什么用的？它的圆润、弯曲和美丽的弧线又是怎样制成的？红山玉美丽又迷人，让人猜想不断。摄影/穆启文