金银器范铸法的基本步骤，可参见示意图（绘画／楠瓜）。

《大唐平百济国碑铭》的形制比较特殊，它并非独立的碑，而是竖立于定林寺石塔的第一层。碑即塔身，在四面上，每面各有4石，共16石，故而也称“塔碑”，如图所示。

图中的金孩儿——摩睺罗则为七夕玩赏、佩戴之物（摄影／风之语）。

辽金 荷叶形金饰件 河北博物院 藏 摄影／一只饭包

多曲长杯 从夸张到内敛 图为唐房陵大长公主墓室壁画摹本（局部，摄影／海峰），侍女左手举多曲长杯，右手提胡瓶。长杯曲瓣凸鼓，棱线突出，具有浓郁的萨珊风情。

错金银工艺 青铜器的华丽外衣 错金银是典型的先秦时期金银装饰工艺，通过在器物上填嵌金银丝、箔，来装饰青铜器。图为陕西咸阳博物院藏战国错金银铜鼎，通体用错金银工艺装饰精美的纹样。金、银、铜三种不同金属交相辉映，令整件器物熠熠生辉。 摄影／李慧力

首饰是宋人重要的风俗节物，图所绘为端午节时佩戴的“艾虎”，系扣合在一起的两枚鎏金银片，其中一面打出草丛中的伏虎，正是应节的图案（绘画／李骄）。

如何错金银？

碑文从南向面最东的一块石碑开始顺时针方向刻字，左页为起始第一块的拓片，刻碑题和时间。

如意、象生、祈福……“我全都要” 纵览宋代金银器饰，从那些习见的花卉、果实、动物等纹饰造型中，我们不只可以感受到宋人的美好祈愿，也能想见被花鸟鱼虫点缀的、欢快活泼的生活情景。与前代开放包容不同，宋人更加注重自己的生活，由此诞生的“时样”格外具有生命力，影响了同时代的辽金及后世数代。 图为宋 五花头凤纹金桥架簪 江阴市博物馆 藏 摄影／文武宝官

南宋金手簪造型先锋，又极尽简约（摄影／川后）。

头上簪春幡 佳节有余庆 江苏宜兴北宋法藏寺塔基出土了镂花银春幡一枚，上有一方用于装饰吉语的牌记，錾“宜春耐夏”四字，如图所绘。

碑名 大唐平百济国碑铭 作者 贺遂良撰文、权怀素书丹 时间 唐显庆五年（660年）八月 地点 韩国忠清南道扶余郡定林寺遗址 价值 百济为古代朝鲜半岛西南部的政权，立国400余年，660年，被唐朝和新罗联军所灭，唐朝统帅苏定方在定林寺石塔塔身上刻此碑文，记述讨伐百济的始末。该石塔系仅存的两座百济石塔之一，被定为韩国国宝第9号。2015年，定林寺遗址作为“百济历史遗迹地区”，被列为世界文化遗产。

有凤来仪 宋时端庄美 宋时金器在装饰技法上比唐代上了一个新台阶，将剪纸式的平面造形升级为立体美——即将金饰打制得凹凸有致，镂雕得层次丰满。图中这对纤细端庄的金凤银簪，出土于河北易县的宋辽时期窖藏，足踏祥云，身形灵动，可见宋代凤簪的基本样式与制作技艺，也是宋代金器的审美缩影。 摄影／川后

宋人之头面 雅致之奢华 “精简致用”是宋代美学的灵魂，宋人的造物观念也无时无刻不在贯彻这种精神。宋代佳人首饰的最佳秀场在头上，其华贵不失典雅，隆重不失简约。一整套宋代的头面包括有桥梁钗、金梳子、金帘梳、簪、钗与耳环等。图为藏于美国弗利尔美术馆的宋代（传）佚名《宫女图》（团扇局部），隐约可见美人发际的几缕金色幽光。

清 光绪款粉彩云蝠纹赏瓶

勇士狩猎的英姿 让波斯再现荣光 图为北魏武官封和突墓波斯银盘，猎人正持长枪刺向身侧的一头野猪，而右脚还踏着另一野猪，极富动感，可见波斯人的勇猛。摄影／昂扬纪

百花齐放的金饰 来自开放的滇文化 在晋宁石寨山王族及贵族墓葬群中，出土了大量奢华的金饰品，有饰片、扣饰、管珠、金夹等，其中花纹刻画精细的杯形金头饰最为特别，造型各异的金饰件最令人眼花缭乱。它们说明古滇文化的制金、用金，受到外来文化的深刻影响，如受中原文化影响的蝉形饰，受草原文化影响的马形饰等。 摄影／茗山金芽

巫祝使用的法器 王权和神权的统一 图展示了三星堆金杖局部（摄影／李慧力）。金杖上端有三组图案，最下一组是两个前后对称的人头。上面两组图案相同，下方为两背相对的鸟，上方为两背相对的鱼，鸟颈鱼头上压有一支羽箭（摄影／徐崇浪）。金杖标志王权和神权，是古蜀王国政教合一的象征。

清 光绪款粉彩蝴蝶纹盘

图为银壶全图。摄影／我是绿石

青铜浇铸礼器 黄金装饰祭坛 图为商代人面纹方鼎的半浮雕人面（摄影／罗乔乔）。人面面部写实，表情威严肃穆。人面纹加于鼎身，或反映了商代晚期祖先神地位提高的趋势

瓷器拍摄布光展示图

北魏都城平城 进入波斯人的视野 图为1970年大同南郊出土的鎏金银高足杯，属于萨珊波斯输入品。它的杯口雕刻了8只相对而卧的小鹿。杯身上则是手持器物的女性浮雕，极为精致。摄影／昂扬纪

戴上黄金面具人瞬间变神 图为三星堆遗址出土的戴有黄金面具的青铜人头像。古蜀先民利用青铜人头像为模型，捶揲打制黄金面具，用黏稠剂贴合，显得棱角分明且气势威严。三星堆和金沙遗址，出土了数量惊人的金器。黄金面具、金杖、太阳神鸟金箔独特的造型，巧妙的构思，揭开了神巫社会的面纱。这些头像，或许就陈列在神庙中，通天地，娱神祇。 摄影／樊哲

瓷器拍摄布光展示图

特洛伊的主角惊现东方万里外 图为1985年宁夏固原出土鎏金银壶上的帕里斯与海伦。他们的私奔引发了特洛伊战争。摄影／我是绿石

神秘舞姿 金色国度 这是收藏在中国国家博物馆的鎏金四人舞俑青铜扣饰，它来自遥远的云南滇池沿岸。4位头戴奇特高筒帽的舞者，右手执铃，左手在胸前挥舞，口中似念念有词，她们或许是高贵的古滇国女巫师，舞姿洋溢着西汉时期西南部族的神秘风情。扣饰利用珍贵的黄金进行美化，代表着滇人对灿灿金光的向往（摄影／鞠骁）。

图为金沙遗址出土的金面具（摄影／徐崇浪）。面具是人神转化的重要媒介。古蜀先民给青铜人像戴上面具，既渴望得到神灵护佑，又达到人神共欢的目的。

明 青花加矾红彩海水龙纹碗

图为同墓出土的金剑鞘与虎柄金杯（下图）。波马古墓的金器融合了中亚各国特点，让墓主人的身份、族属成为难解之谜。

三元路窖藏金首饰 扬州金银手工业的精华 1983年，扬州三元路基建工程工地发现了一批唐代窖藏的金首饰，本页展示的是其中的三件（套），现藏于扬州博物馆。唐代的扬州，是全国最大的金银集散地，集中了一大批能工巧匠。而扬州金银手工业的精华，毕集于饰品，三元路的这批金首饰即为扬州本地制造，出自扬州匠人之手。

神鸟驮负太阳运行 周而复始生生不息 太阳崇拜浸入了古蜀先民的基因，金器放射璀璨光芒，是他们最迷恋的圣物。上图为金沙遗址出土的太阳神鸟金箔。环绕太阳的四只鸟首足相接，逆时针飞行。处于中心的太阳顺时针旋转，喷射出十二道光芒。有人说，四只鸟代表四季，太阳的金芒则代表十二个月。献给神灵的太阳鸟，勾画了古蜀先民的太阳神崇拜。 摄影／冯建吾

清 大雅斋款粉彩花鸟图花盆

鎏金掳掠铜扣饰 滇人的凯旋 这件出土于云南晋宁石寨山的鎏金掳掠铜扣饰，极为写实，再现了一场战事之后，滇人凯旋而归的场景。战争以掠夺资源为目的，胜利后的武士，拎着人头、驱赶着妇女、牛羊。人物脚下除了敌人的无头尸，还有滇国信仰的蛇图腾。古滇国曾靠着这勇武之风，发出汉与我谁大之问。 摄影／杨兴斌

明 宣德款青花花卉纹高足碗

江海相连 金银顺水而来 图为扬州中国大运河博物馆的展陈场景。扬州位于长江和大运河的交汇处，是南北水陆交通枢纽，在唐代，已是商贾云集、市场繁荣的贸易都会。本地虽无金银矿藏，但各地金银却顺着水路被源源不断运来扬州，在本地工匠的手中，幻化成精美的器物，上奉宫廷，下达百姓。 摄影／泱波

图是商朝人祭祀时的想象图（绘画／赵开雷），青铜鼎居于中心。用金杖还是青铜鼎标示权力，显示出两种文明的不同文化内涵。

故宫博物院藏南宋《眼药酸》图，绢本设色，高23.8厘米，宽24.5厘米。画面中一人绯衣宽袖，衣帽和布袋皆绘满眼睛图案。对面一人则蓄短须，身后插书有“诨”字的团扇。一般认为，此图描绘了南宋杂剧《眼药酸》的演出场面，或为宣传演出的广告招贴画。

阿尔泰 进入中国的中转站 大地图呈现了斯基泰文化的传播范围，在它一路向东传播过程中，萨彦—阿尔泰地区（小地图）的游牧民族，吸收其文化因素，并与本地文化融合，产生了新的装饰艺术，因巴泽雷克墓而得名巴泽雷克文化，对匈奴和战国时期的北方诸侯产生直接影响。

唐井下发现木匣 刻意埋藏的金银首饰 图为扬州博物馆收藏的唐代花鸟纹鎏金银钗，扬州蓝天大厦二期工地唐井出土，与40余件金银首饰一起，被放在小木匣里。银钗残长36.3厘米，宽6.3厘米，一式两件，左右对称插戴。钗首呈叶形，镂刻花穗、枝叶、飞凤等图案。古代女子喜欢在钗首上垂坠旒苏或坠子，行动时随步而摇，称步摇。这件鎏金银钗的钗首镂空处，原本用铜丝装缀步摇，惜出土时步摇上的花枝、水晶等饰物皆已散落。 摄影／浮世长明

青铜器上的点“金”之笔 看到滇人的侧影 在古滇国特有的青铜器“贮贝器”上，装饰了许多形态逼真的立体雕像，仿佛古滇国社会图景、民风民情的缩影。在图中这件青铜四牛鎏金骑士贮贝器上，威风凛凛的金身骑士头梳椎髻、身着铠甲、腰系长剑，可能即为身份显赫的滇国国王。滇人爱金，可惜金矿资源有限，恰好成就了聚焦亮点的点“金”之笔。 摄影／孙小权

象生花盏 亲近自然最时尚 宋代金银器，常采用当时流行的象生花造型，体现了宋人崇尚自然的审美。如本页图所示，彭州宋代金银器窖藏中的部分金银碗盏，模拟了葵花、菊花、桃花等花卉的造型。

图是彭州出土的瓜形金盏，可以看到，器壁上的瓜蒂等细节，被塑造得栩栩如生。

沉船遗宝 扬州制造 “黑石号”沉没于1000多年前。1998年，从沉船上打捞出水的文物超过60000件，包括11件金器和约20件鎏金银器。由于海水侵蚀，鎏金银器表面上的金大部分已经脱落。图为其中的一件唐代椭圆花瓣形鹿狮纹银盒，现藏于新加坡亚洲文明博物馆。专家推测，这批金银器有可能是在扬州一带制造的。 摄影／我是绿石

本图及下图3件金臂甲，均为不封闭的圆筒状，边沿有可供穿系缝缀的小圆孔，或为穿钉于皮质护甲外的饰甲，与耀眼的金剑鞘搭配，彰显滇人的好勇之风（摄影／杨兴斌）。

同款与半成品 金银作坊的遗物 图为江苏镇江丁卯桥窖藏出土的部分器物，现藏于镇江博物馆。丁卯桥窖藏出土了950多件银器（包括鎏金银器），同类器物重复率颇高，绝大多数未经使用，另有部分残次品和半成品，可能是作坊的遗物。其中很多器皿上都刻有“力士”二字，有人认为是商标，有人认为是工匠的名字，也有人认为这代表坚固结实、质量上乘。 摄影／川后

经典宋宴 金杯银盘不可少 图为宋画《文会图》局部（供图／台北故宫博物院）。文人聚会，使用各式金银酒食器，为美酒佳肴增光添色。下图彭州金银器窖藏出土的金杯（摄影／动脉影），就是宋宴上常见的酒器之一，因金质不纯，呈现出类似玫瑰金的色泽。

时代更替 黄金开始“上位” 时间来到汉朝，汉人仍和先秦一样崇尚玉石，但黄金器物的数量和品类，也蔚为大观，和先秦时期中原金器的黯淡无光形成了反差。图为河北满城汉墓出土的通体鎏金的长信宫灯，原是贵族家庭陈设的日用之器，却在造型和装饰上极尽精美奢华，反映出时人对黄金的喜爱。黄金，终于走进了人们的生活。 摄影／李慧力

虽然墓主已成枯骨，但一如两千多年前其入葬时的场景——佩戴着金臂钏、金项饰、串绿松石耳坠、3条金带饰、金带钩等奢华妆饰（图为部分文物原件，摄影／卡拉·蔡），他很有可能是西戎首领贵族。

方寸之内 尽显金、玉的地位高低 这一件工艺精湛的战国“鎏金嵌玉镶琉璃银带钩”，出土于河南辉县，整器长不过18.7厘米，却集齐了金、银、玉、琉璃等四种珍贵的材料，实属罕见。此器的另一看点在于，白玉在其中处于绝对的C位，而鎏金不过是位于边缘的装饰。先秦重美玉而轻黄金的观念，由此可见一斑。 摄影／鞠骁

草原、西域、中原 多种文化荟萃在马家塬 2006年出土的甘肃张家川马家塬墓地，系近年来丝绸之路沿线考古的重大发现之一，先后发掘78座战国晚期墓葬。张家川地处丝路孔道，特殊的地理和生态，造就了马家塬多种文化融合并存的特有面貌。图为M21出土车迹，其表面装饰有各种几何、动物造型的金银镂空饰件，即是直接受到草原文化影响的产物。下面几张图展示了其他几件金银箔片，錾刻曲线，勾勒出躯干身形。 摄影／卡拉·蔡

宋 素面银经瓶 彭州博物馆 藏 摄影／杨兴斌

在铜、玉、漆、木面前黄金只是配角 至迟在商代，中原地区已开始认识和应用黄金，而中原出土的商代金器，主要是装饰在铜、玉、漆、木等器物上的金箔片。这种传统延续到了春秋战国时期，图为春秋时期的鸱鸟形金饰片，据推测是用于装饰棺椁。 摄影／杨兴斌

花丝留声 低调而奢华的流金岁月 这是由赵春明设计制作的纯银花丝摆件——蝶恋花留声机。造型复古优雅，又采用了装饰性极强的花丝镶嵌工艺，勾勒出生动的蝶恋花图案，看上去繁复华贵，极好地体现了留声机的质感，可谓是传统花丝镶嵌工艺与现代器物的一次完美结合。

高超技艺与审美 共同缔造草原黄金艺术 图为青海都兰热水墓群出土唐代金鞍饰片局部，边缘为卷草和云纹，中间的羚羊弯角上饰月形冠顶，肋生双翼，飘然欲飞，后腿腋下也生出卷草，极富动感。热水墓群的墓主人，为游牧民族吐谷浑的王室，这件王族的陪葬品，完美体现了草原游牧民族高超的黄金制作工艺和活泼的审美意趣。

贮酒、温酒 经瓶、执壶备齐全 宋代有一种短颈丰肩的酒瓶，被称作“经瓶”，即后世的梅瓶。经瓶既有瓷器（本图），也有金银制品（下图）。 北宋 景德镇窑青白釉刻划缠枝花纹梅瓶 故宫博物院 藏 摄影／海峰

中国最早的金器 出土于河西走廊 这一件外形简约的金耳环，出土于河西走廊上的甘肃玉门火烧沟遗址，距今约4000—3600年，是迄今发现最早的金器之一。由此推测，中国的黄金生产技术是从中亚传入的。 摄影／杨兴斌

花样累丝 玲珑剔透的精灵 图为故宫博物院收藏的清代银累丝圆盒局部。以粗银丝为骨架，较细的银丝编出镂空的网状组织，其上缀有美丽的花纹。在光的映照下，愈发玲珑剔透。

图为陕西省宝鸡市考古研究所收藏的春秋时期金柄铁剑，可能是秦地高等级贵族佩挂之物。 摄影／路客看见

图为基础步骤之一——搓花丝。左页下图为最后的步骤“焊”，将组合好的部件焊接为一个整体，需讲究火头高低、移动速度。

拼凑的怪兽 杂糅的文化 图为陕西历史博物馆藏西汉金怪兽，出土于陕西省神木市纳林高兔村。之所以称为“怪兽”，是因为它集合了多种动物的元素：身体似羊，嘴似鹰，蹄似鹿，其无比夸张的犄角，也是由两两相连的16只小鸟组成。它的主人并非中原汉人，而是匈奴人，有学者推测这是匈奴首领帽顶上的冠饰。整体大角羊造型，与巴泽雷克文化颇有渊源，但特殊的杂糅拼凑，又显示出匈奴的审美观念。 摄影／苏蘅

“黄金镂画双凤背” 永不褪色的华丽 唐代四鸾衔绶金银平脱镜，出土于陕西西安东郊长乐坡村。圆形镜钮外有三朵盛开的银莲花，外环银莲叶。一圈金丝结分隔了内外，外圈飞旋着四只金鸾鸟，口衔金绶带，飘逸自由。其直径约22厘米，略小于日本正仓院藏唐代金银平脱背八角镜，但鸾鸟翅部使用了“毛雕”工艺，羽毛得以清晰呈现，也更为立体生动。黑色漆地衬托金色鸾鸟，色彩对比鲜明，至今没有脱落，足见唐代髹漆和金银捶揲工艺双绝。 唐 四鸾衔绶金银平脱镜 陕西历史博物馆 藏 摄影／卡拉·蔡

商鞅方升，是商鞅为秦变法统一度量衡时所监制的标准量器。“升”，既是容量单位，也是用来测量农作物分量的器具，在古代的农业赋税和商品交换中起着重要的作用。这件方升呈长方形，一侧有中空的柄，其余三侧及底面皆有铭文。 摄影／柳叶氘

图为明代花丝镶嵌冠，是益庄王妃万氏的随葬品。冠通体都由纤细的卷叶形金丝焊接而成（摄影／一只饭包）。宝石华彩，金丝透空，交相辉映。

同一种交流 面貌却各异 与前面种种野兽相比，下面这件藏于内蒙古博物院的汉代镶宝石金冠饰，明显带有几分婉约、浪漫的气质。它作花环状，金条上缠绕着金丝编织成的花卉和树叶，并镶嵌各色宝石。据学者研究，它富有公元2世纪希腊风格，亦是草原丝绸之路文化交流的见证。 摄影／苏蘅

一把锤子 打造千形万态 舍利容器的打造，结合了捶揲、焊接、錾刻等多种工艺。图为智慧轮盝顶纯金宝函，出土于陕西扶风法门寺唐代地宫，形为长方体，四壁微鼓，棱角分明但呈现出手工捶打的柔和。盝顶盖与函身由合页连接，正面增加锁鼻，并錾刻发愿文（摄影／我是绿石）。唐 智慧轮盝顶纯金宝函 法门寺博物馆 藏

一幅生动的画卷 在金项圈上徐徐展开 公元前8世纪，游牧民族斯基泰人崛起于东欧大草原，缔造了别具风格的斯基泰黄金艺术，影响力遍及欧亚大陆。考古学家在乌克兰草原上发掘了众多斯基泰墓葬，出土大量金器，尤其以右页图这件公元前4世纪的金项圈最为耀眼。它出土于乌克兰第聂伯罗彼得罗夫斯克州托罗斯塔坟冢，现藏于乌克兰历史珍宝（斯基泰金器）博物馆。画面下部为格里芬噬咬马匹，中间饰希腊式卷草纹，上部为两个斯基泰人缝制皮袄——其左侧的母马抬起后腿挠痒痒，右侧的母马则在哺育小马，生动展现了斯基泰人的日常生活及精神世界。 供图／TPG

金饰片 穿越古今的畅销单品 捶揲工艺广泛用于打制饰片，唐代的金饰片造型多变。图为金投龙饰片，其形象来自道教，龙身插飞翼，吻部上翘，尾部飞扬。金片较厚，故工匠能錾刻出龙身鳞片（摄影／川后）。唐 金投龙饰片 江苏常州金坛博物馆 藏

进献太庙的贡品 通往天界的入场券 在海昏侯墓的棺椁内外，出土了大量金器。图为金饼（摄影／杨德军），下图为麟趾金，下图为马蹄金（摄影／赵元勋）。据专家研究，金饼并非流通的货币，而是诸侯助祭太庙时向天子进献的酎金。马蹄金和麟趾金，象征着天马、瑞兽带领墓主人升天。

同为舍利塔 造型各不同 河北定州净众院塔基出土的北宋鎏金錾花云龙纹银塔，带着中式建筑风格。塔为楼阁式塔，六角形塔身，周围设有栏杆，每层出檐，并悬挂风铎。第一层正门有带乳钉的门扉，门扉上有插销，其余五面錾刻鎏金伎乐（摄影／遗岕）。这种塔式出现于唐代末年，但同时期更流行的是吴越国的阿育王塔。图为 北宋 鎏金錾花云龙纹银塔 定州博物馆 藏

图为M18大墓出土的金玉组饰局部（摄影／浦峰），由兽面纹黄金扣饰、带饰、红玛瑙、汉蓝、汉紫等组成，是目前所见战国时期最为豪华的黄金服佩。西方黄金文化，东方的带钩、铅钡玻璃等，在此熔为一炉。

狼形银车饰 马家塬墓地M5出土 摄影／遗岕

图为马蹄金（摄影／赵元勋）。

一年胜景全聚 日日常观 根据宋人笔记，宋代流行名为“一年景”的纹饰，将盛开于一年四季、不同时节的桃、杏、荷、菊、梅等花，并为一景，可谓宋代写实题材的“集大成”。而考古所见的一枚宋代金钏，则将桃花、山茶、牡丹等聚在一起，亦是一年景。我们同样可以在《宋仁宗皇后像》里寻到其踪影，女官头戴的即是一年景花冠（供图／台北故宫博物院），下图为今人所作的复原。

掐丝与镶嵌齐飞 极致工艺的典范 汉代金器制作，摆脱了青铜工艺的束缚，独立发展。图为定州博物馆藏的东汉掐丝金辟邪（摄影／高大白）。大拇指大小的造型上，采用焊接、掐丝、镶嵌、缠绕技法，制作极尽精巧。

南宋 山茶花纹六曲银盏 浙江省博物馆 藏 摄影／一只饭包

形金车饰 马家塬墓地M3出土 摄影／遗岕

青烟缭绕炉体 仿佛海上仙山 “山”在古代既是天命、神权的象征，又是仙人的居所。图为西汉鎏金银竹节铜熏炉。熏炉的炉盖形似多层山峦，这正是传说中海上的仙山——博山的象征。当香料在炉内点燃，青烟袅袅飘出，就会造成山景朦胧的仙境效果，激发人们长生不老、羽化升仙的愿望。 摄影／李慧力

以金为墨 书写另类“丹青” 浙江省博物馆收藏的这件北宋檀木描金经函，是宋代描金漆器工艺最为精湛的作品之一。它以檀木为胎，以大漆作地，以金粉调胶，以工笔描绘出团花、瑞兽等精细纹样。取材于动植物的纹饰，令这件宗教用品洋溢着生活气息，这也是宋代金银器广为使用的装饰题材。 摄影／一只饭包

西汉王侯的“爱马仕” 流淌浓浓异域风 汉帝国海纳百川，这也让汉代金器的风格更加多样。上图为徐州狮子山楚王陵出土的西汉金腰饰牌，正面勾勒了熊虎二兽撕咬一马的场景，极具动感。“二兽食马图”的艺术风格，类似于黑海北岸斯基泰王国“野兽纹”。这副金腰饰牌，或许是楚国诸侯国“宫室女”与匈奴和亲所接受的礼物。北方草原风格的金属带扣，在西汉王侯墓中屡有发现，是汉代人对装饰品的创新之作。 摄影／宋晓峰

宋人的美学与技艺 相得益彰 宋代因“与士大夫治天下”，士大夫的文人气质参与塑造了宋代高洁素雅、清新隽秀的审美。右页图为南京市博物总馆藏南宋香草纹银瓶，通体压印香草纹，工匠以高超技艺充分利用金银的延展性，在轻薄的材质上捶打出颇有立体效果的浮雕图案。瓶身修长，如清水出芙蓉，有种天然、静穆之美。 摄影／鞠骁

明 仇英 《临宋人画》 上海博物馆藏

宋人“三金” 世间声色 宋代金银首饰虽然崇尚清新典雅，却也因受到世俗礼仪的沾染，而显现别样的追求。在宋人行定聘之礼时，富贵之家会准备金钏、金鋜、金帔坠送给女家，被称为“三金”。图可见江苏常州宋墓出土的金缠指、江西德安南宋墓出土的银鎏金转官运帔坠、以及浙江东阳宋墓出土龙牙蕙草纹金钳镯。 供图／汇图网

盛装戎王 奢华为尚 图为马家塬M16墓（摄影／海峰）。

金杯金盘 从异域风到中国化 图为何家村金筺宝钿团花纹金杯（摄影／鞠骁）。与粟特风格的带把杯相比，杯把已明显变细，且没有了标志性的宽指垫，反倒是从环把上伸出一个叶片状的造型，与环把组成一个6字形。杯身呈筒形，其上是大唐流行的团花纹，从造型到纹样均已中国化。

图为麟趾金。

明 仇英 《临宋人画》 上海博物馆藏

带把杯 大唐吹来粟特风 图为西安何家村窖藏金银器中的鎏金伎乐纹八棱银杯，棱上饰有细密的联珠纹，八个棱面内分别装饰着乐伎、侍者和舞蹈者。侍者均为高鼻深目的胡人。杯把上指垫宽厚，利于持握，是件具有粟特风格的唐代金银器。 摄影／泓伊

祠灶炼金 封禅不死 汉代统治者认为，君主只有先到泰山封禅后，才能获得成仙升天的赏赐。图为新莽封禅泰山玉牒（摄影／尹楠）。皇帝封禅泰山时，将祭告天地的文书刻在玉牒上，然后瘗藏于祭坛之下。要想延年益寿、成仙不死，还需要服用祠灶炼制的金丹。

南宋金杯盘（东阳市博物馆藏，摄影／泓伊）

《松涧山禽图》 故宫博物院藏

华梳理云鬓 宋时的插梳之风 宋时女性不仅用精巧的梳篦梳理头发，还常常将精心打造的金银梳篦，用作头饰插戴，正如北宋画家王居正《纺车图》所绘（下图）。图中这件出土于易县窖藏的毬路花卉纹鎏金背银梳，可见宋式梳篦半圆形、完全包裹梳齿的经典样式，既华美又实用。 摄影／川后

图为前5—前4世纪巴泽雷克墓出土的骑士壁画。马家塬遗址中出现的虎噬大角羊等纹饰，被认为是巴泽雷克文化特有的风格。 供图／TPG

东汉“广陵王玺”金印。（摄影／聂鸣）

《浴婴图》 弗利尔·赛克勒美术馆藏

金丝绕来千千结 金缕集成百事吉 中国人酷爱中国结，在宋代的节令时物中也可以看到它的身影。图为浙江临安杨岭宋墓出土的一对金缕百事吉结子中的一只。工匠镂金如缕线，将其做成一大一小两个相连的花结，大结的中心又结出一毬，镂成雪花图案。簪戴如春幡，寓意百事大吉，诸邪莫侵。 摄影／川后

图为西安北周安伽墓围屏石榻上的图案（摄影／鞠骁），反映了在华粟特人安伽的饮宴生活，其间可见带把壶身影（划圈处），可见这种贮酒器已在唐前流行于中国。

西汉 银质鹿羊图案配饰（摄影／王萌）

宋风徐来 早有凤鸟立簪头 图为江西省博物馆藏宋代鎏金银凤簪头，1974年出土于江西星子县（今庐山市）陆家山窖藏。簪是插定发髻或连冠于发的饰品，簪的形制之不同，取决于簪首（簪头）。宋代民间金银制作较前代广为进步，各类金银首饰层出不穷。宋人或是取动植物造型为簪首，或是设计为几何形、再填以纹样。图中凤鸟富有动态，可见宋代金银制作技术之发达。 摄影／路客看见

带把壶 酒器中的“粟特制造” 图为内蒙古赤峰敖汉旗李家营子村出土的银带把壶（复制品），即胡瓶（摄影／聂鸣）。其壶身如罐，弧形把与瓶口相连，瓶口上有一胡人头像，可能为唐朝时粟特生产的银器。

模特：清音 服装：锦瑟衣庄 拍摄：临溪摄影 何力

合璧还珠，完璧再现 古代绘画命途各异，出于种种缘由，往往被分割装裱，散佚四处，天各一方。如图宋代《睢阳五老图》，下图的宋画册页与仇英临摹作，分藏在海内外多家博物馆中。展览特别注意这些古画，以数字化方式合璧还珠，重现完整面貌。 上列，从左到右： 冯平像 弗利尔·赛克勒美术馆藏 朱贯像 耶鲁大学美术馆藏 毕世长像 大都会艺术博物馆藏 王涣像 弗利尔·赛克勒美术馆藏 杜衍像 耶鲁大学美术馆藏 下列： 明 尤求 《摹睢阳五老图》（五开） 上海博物馆藏

宋代金饰的异类 贸易舶来？来单定制？ 这是出土于“南海一号”沉船船舷处漆奁中的金项链，有着对称精巧的犀角形锥筒饰、玲珑的石榴、桃心坠与流苏。这条金项链充满异域风情，不似宋代器物。研究者猜测，它可能是船上贵宾的首饰，也可能是来单定制的外销货。无论如何，宋代造物不仅体现着华夏风尚，也与其他文化频繁交流，融合百变。 摄影／Antisymmetry

图为何家村鎏金飞廉纹六曲银盘（供图／FOTOE），为六曲葵花形，盘中心凸起一牛首鸟身并有双翼的动物形象。有学者认为，它是中国神话中的风神飞廉与波斯文化中犬首鸟身的“塞穆鲁”的结合体。在盘心饰动物周围留出空白的做法，也颇有萨珊、粟特之风。

图即为陕西西安出土的战国晚期至秦的神兽纹腰牌饰陶模具（摄影／海峰）。

神兽腰饰牌 陶范浇铸成 图为宁夏固原博物馆藏的战国晚期至秦的神兽纹金腰牌饰（摄影／海峰）。这类表面有浮雕装饰的先秦金器，大多为范铸。

源自罗马的高足杯 变成十足的“混血儿” 图为新疆出土的吐蕃金高足杯（供图／美国大都会艺术博物馆），缠绕的藤蔓、卷曲的叶子颇有粟特意象，杯壁装饰又有古罗马浮雕之感，口沿却饰有十二生肖，可谓中西结合。

曾侯乙金盏 先秦金器的典范 图为湖北省随州市战国早期曾侯乙墓出土的金盏，高10.7厘米，口径15.1厘米。整件金盏采取了分铸法，先将盖、身、足等部分，分开铸造，然后通过合范浇铸和焊接工艺，制造成型。这件金盏造型和纹饰，均仿照青铜器铸造，是先秦时期大型金器的代表。 摄影／曾侯乙金盏 先秦金器的典范 图为湖北省随州市战国早期曾侯乙墓出土的金盏，高10.7厘米，口径15.1厘米。整件金盏采取了分铸法，先将盖、身、足等部分，分开铸造，然后通过合范浇铸和焊接工艺，制造成型。这件金盏造型和纹饰，均仿照青铜器铸造，是先秦时期大型金器的代表。 摄影／荀耀阳

技与美的融合 艺与意的交织 桥梁式簪钗是宋代独特而极具美感的首饰样式，也是匠人的巧心之作。从图1的南宋金竹叶桥梁式钗可见，其将粗金丝连续弯曲成15支实心花头，两端弯折成钗梁，并延伸出钗脚，繁复而不杂乱（摄影／我是绿石）。

南宋 荔枝纹金腰带扣饰 重庆中国三峡博物馆 藏 摄影／左冬辰

金剑鞘与金臂甲 彰显勇武之风 图中不起眼的铜柄铁刃剑，却拥有一套金光灿烂的兵器鞘，金剑鞘由精心打制的金片包裹涂漆木鞘制成，上饰成组的压花动物纹、几何纹，极尽奢华（摄影／路客看见）。

虎柄金杯

图为出土自江川李家山墓群的金腰带（摄影／路客看见）。

图为八号坑青铜神坛局部。神坛共有3层，下部是台基，中间是一组青铜人像，撑起了上部的神兽。整个青铜神坛表现出由天、地、人三界组成的完整宇宙形态，表达了古蜀先民的世界观。 摄影／余嘉

图为陕西西安沙坡村出土的西汉金灶（摄影／动脉影）。金灶上有一釜，盛满了金质丹丸，这或许就是汉代方士炼金用的“祠灶”。

西汉 “文帝行玺”金印（摄影／魏力）作为财富象征的金银，与印章结合，成为等级地位的象征。

滇王之印 古老王国的余晖 这枚通高仅1.8厘米，边长为2.3厘米的小小金印，证实了历史记载中的古滇国存在，很可能即为《史记·西南夷列传》记载的，汉武帝赐予滇王的王印。金印造型规整，蛇形钮的蛇背上装饰鳞片纹，蛇头上扬，十分生动。图为滇王之印的篆书印文，“滇王之印”四字为凿刻而成。此印是云南归属中原王朝的最早物证。摄影／邓凯

金腰带，圆扣饰 滇人腰间的风景 图为鎏金八人乐舞扣饰，塑造了滇人歌舞畅饮、吹笙击鼓的欢乐场面（摄影／路客看见）。特别令人瞩目的是人物腰间束带上，装饰的硕大圆扣饰，是古滇国服饰中的标志性饰品。

从血缘到地缘 酋邦演化成国家 昏暗的灯光下，陈列在三星堆博物馆展厅内的青铜人头像，显得更加神秘莫测，庄严肃穆。青铜人头像代表什么？学者段渝认为，青铜人头像塑造了西南地区各部落首领。他们不仅是部落酋长，同时也是巫师，参加由蜀王主导的祭祀仪式。古蜀王国用神权为纽带，凝聚了超越血缘组织的共同体。 摄影／余嘉

图的神兽形金片饰，伏卧的怪兽似龙似虎，口中还似吐着蛇信，或为抽象化的滇人信仰的独特图腾（摄影／路客看见）。

大角羊形银车舆饰 马家塬墓地M3出土 摄影／动脉影

花丝杰作 金丝与宝石之舞 图为新疆地区出土的汉代八龙纹嵌宝石金带扣，上有1条大龙和7条小龙，龙身花纹和水波纹均用金丝焊接而成，绿松石等镶嵌其上，金珠点缀其间，华美精致（摄影／勇汽水）。

设坛登高祭祀 接近上天和神界 三星堆祭祀坑中，出土了各种各样的“青铜神坛”和“顶坛人像”。图为三号坑顶坛青铜人像。神人灵兽通过祭坛上的神山和通天柱，实现升天的目的。

龟形银筹筒 南方特有的酒令器具 图为镇江博物馆收藏的唐代银鎏金龟负“论语玉烛”酒令器具，丁卯桥窖藏出土。器高34.2厘米，龟座长24.6厘米，筒身正面的长方形框内双钩“论语玉烛”四字，出土时，筒内装着50枚银鎏金酒令筹（见下图）。这是一种在宴席上助酒兴的游戏用具，北方地区出土的金银器中，尚未见到相似器物。 摄影／川后

天山南北的部族 沉浸在西方黄金的光辉之中 图为新疆波马古墓出土的红宝石金面具。这件金面与真人脸型大小相当，写实性很强。左右两部分在抛光后焊接在一起，再用小铆钉进行固定。两侧胡须分别镶嵌19和20颗红宝石，或许是为对应墓主人年龄而做的特殊处理。

图为中晚唐时期的摩羯纹金长杯（摄影／卡拉·蔡），分瓣微微内曲，已平缓了许多。

东罗马金币 辗转现身北中国 图为青海湟源古道博物馆藏东罗马金币。从北魏至隋唐，它借波斯与粟特人之手进入中国。

图为北魏洛阳吕达墓出土的波斯风金戒指，可作印章使用。 摄影／卡拉·蔡 平如恒

工作现场

图为彭州出土的象钮莲盖溜肩银执壶和菊花银酒盏。执壶专门用于温酒，大象和莲花的组合，颇具佛教特色（摄影／白发山千）。

精巧银碗 莲瓣朵朵动人心 1993年，四川省彭州市发现了一批宋代金银器窖藏，共出土金银器约350件，其中316件银器，均为容器，有碗、盘、杯、瓶等。图为彭州出土的莲花纹银碗（盏），仿莲花造型，腹部装饰多重莲瓣。莲花寓意理想人格，又是佛教中重要的意象，是金银器上经典的纹饰。

左：宋 花口金杯 彭州博物馆 藏 右：宋 圈足金杯 彭州博物馆 藏 摄影／动脉影

盆花式簪 累丝、镶嵌与点翠大集合 图为故宫珍藏的银镀金点翠珍珠宝石盆花式簪。累丝花盆精致玲珑，中有一颗硕大的宝石。上有花树一株，不仅延续了明代的奢华风格，大量运用花丝和镶嵌工艺，还广泛使用了点翠工艺，使色彩更加华美鲜艳。 摄影 ／ 动脉影

金与火之歌 花丝是怎样炼成的 花丝镶嵌工艺包含了复杂的步骤。图为制胎（供图／东方明艺）。中国工艺美术大师赵春明采用了“搂胎”法，即用锤具敲击金片，敲成设计所需的器型。

出水芙蕖 片状间的摇曳 芙蕖即莲花，为佛教密宗十大供养之一，被视为报身佛之净土，故佛前多供莲花。图为法门寺出土的盘丝座银芙蕖，主茎顶端有以莲蓬为蕊的芙蕖一朵，内外3层，共16瓣。茎、座，花瓣和花叶的造型均由捶揲打造，微微弯曲，仿佛微风吹过，莲叶卷边并錾刻着纹路，十分逼真。 摄影／赵森

图为青海都兰热水墓群的骑射人形金饰片，带着吐蕃地区的特色。马背上的男子衣冠、靿（yào）靴、蹀躞（dié xiè，细腰带），腰刀羽箭，马的肌肉，无所不刻，正可见金匠技艺的卓绝（摄影／动脉影）。 唐 骑射人形金饰片 青海省博物馆 藏

辟邪镇妖的金豹 显示了炽人权焰 图为江苏盱眙南窑庄出土的西汉金豹。这只金豹由纯金打制而成，是青铜铸造工艺与金器捶击工艺相结合的产物。它重达9000克，是目前中国考古发现的最重的金器。有专家认为，金豹用来驱邪镇妖。用稀有珍贵的黄金，铸造如此体量的金豹，墓主人的巨大财富，可见一斑。 摄影／拿破破

在捶揲技术中，锤子为必不可少的工具，既可塑型，亦可借助錾子制作细部的浮雕，右页图为现代金匠同时使用两种工具制作浮雕的场景（供图／IC photo）。

2001年浙江杭州雷峰塔地宫出土了一组舍利容器，包括一座阿育王塔（摄影／Makara.杉）和一个玻璃瓶。阿育王塔由塔座、塔身、山花蕉叶、塔刹构成。这种极具中亚风格的形制，由五代时期的吴越国开始铸造，为楼阁式舍利塔的创新提供基础。图为 五代 鎏金阿育王银塔 浙江省博物馆 藏

金棺银椁 中国式的舍利供养 图为陕西武功县北报本寺塔基地宫出土的嵌金须弥座银椁，前大后端小，呈向前倾斜状。银椁周身錾刻花草纹、联珠纹和宝相花团，中西合璧，繁复而不失秩序。 图为北宋 嵌金须弥座银椁 陕西历史博物馆 藏 摄影／馒头控

神秘的夜晚 危险的巨人 清代小说《醉茶志怪》描绘的夜游神，宛如神出鬼没的巨人，赶夜路的人撞到他的高靴，有的遭了殃，也有的安然无恙。古人对黑夜总有着莫名的恐惧，也浸透在鬼神信仰中。这些轶闻故事，多寓劝诫之意，命运由神不由己，善恶由己不由神。

时代更替 黄金开始“上位” 时间来到汉朝，汉人仍和先秦一样崇尚玉石，但黄金器物的数量和品类，也蔚为大观，和先秦时期中原金器的黯淡无光形成了反差。图为河北满城汉墓出土的通体鎏金的长信宫灯，原是贵族家庭陈设的日用之器，却在造型和装饰上极尽精美奢华，反映出时人对黄金的喜爱。黄金，终于走进了人们的生活。 摄影／李慧力

图3的南宋金帘梳通体金质镂空，梳背上饰有鸾凤飞鸣和两只对飞的蜜蜂，梳背外缘为宝相花组成的花网，末端系缀金铎铃，甚是华丽（摄影／川后）。

图为何家村鎏金海兽水波纹银碗（摄影／朱子浩），碗腹有14条曲线水波瓣，纹样整齐平静，捶揲工艺的使用，令之凹凸起伏，带有粟特风格。碗底汹涌的水波与灵动的海兽相衬，则是中国常见的搭配形式。有学者认为，介于狮子、狐狸和犬类之间的海兽，也是外来文化的体现。

一纸禁令 挡不住人民群众的热情 和国内经济繁荣的盛景相反，宋朝面对辽金西夏等少数民族政权却屡屡受挫。因此，宋朝格外强调夷夏之防，乃至于在器物造作上也禁用辽朝常见的摩羯、飞鱼等纹饰。摩羯纹十分流行于唐代，辽人可谓唐人的继承者，图为鄂尔多斯市博物院藏唐代摩羯纹金花银盆（摄影／动脉影）。然而，朝廷禁令并不能完全阻挡民众的喜好，在一些宋墓中，偶有出土摩羯纹器饰，如下图南宋金杯盘（东阳市博物馆藏，摄影／泓伊），双耳为摩羯造型。

图为唐房陵大长公主墓壁画中的持杯侍女（摄影／朱子浩），她以拇指、食指捏住高足，可见高足杯在唐的流行。

圆形鎏金镶石猴边铜扣饰，与滇王金印同墓出土，饰以象征王的太阳纹（摄影／木岛主）。

公元538年，百济圣王将国都从熊津迁往泗沘（今韩国扶余郡），定林寺正是建于国都泗沘中心的寺庙。但定林寺久历战火，几经兴废，至今仅存遗址，如上图所示。中轴线上，依次坐落有中门、金堂、讲堂，周围环有回廊，五层石塔便矗立于此。 供图／图虫创意

横行中亚 嚈（yàn）哒连结北魏与波斯 大月氏很早就信仰佛教。在佛教入华的诸多传说中，大月氏都扮演着重要角色。图是大同出土的北魏八曲银洗，器内刻有摩羯相斗图，外壁有大夏铭文，可释读为“XOSO拥有”。学者推测这应该是嚈哒统治阿富汗时制作的产品。 摄影／馒头控