雕花密布的徽派天井 这是承志堂的前厅天井。天井，承担着通风、排水、换气、采光等重任。从图中可看出，经过天井的“二次折光”，射到院内的光线已变得比较柔和，一种静谧之感油然而生。天井是承志堂装饰的重点部位，其四周布置着前后厅的木雕精华，梁枋、雀替的雕刻都十分精致华美。 绘画／萧鹏

徽人的路 图为歙县石潭村，四月初，油菜花方开，夜晚的山路上，一辆辆汽车为山丘围上了优美的光带。徽州村落散布在大山之中，徽人出行多依靠山间古道，那些古道送出了一个个名动天下的名臣、大儒和富贾。徽人在修建古道时往往会在路边设亭，供行路人休息。如今公路已经通向山间，古道或荒芜或成了公路的一部分，但道边小亭依旧，古风恍然如昨。 摄影／黄友平

厅堂陈设的玄机 这是承志堂的前厅。作为整个建筑中的核心厅堂，这里是展示主人文化品位的重要区域，故而悬挂着若干幅书画及楹联。八仙桌上的几样器物，东置花瓶，西置明镜，中间放置自鸣钟，可谓“钟声瓶镜”，寓意着主人“终身平静”的内心诉求，是徽商群体“贾而好儒”的自我陈述。 摄影／张建平

西递的夜 图为黟县西递村的夜景。这座精致的村庄，与它的名号世界文化遗产相当。西递的建村历史至少可以追溯到宋代，宋朝曾在此设立过驿站，因三条小溪从村庄向西流去，故称西递。这里走出过重臣富贾，富庶而辉煌的过往给小村留下了丰富的遗产，而今岁月虽然褪去它的铅华，却更有别样风韵。 摄影／黄友平

官门与商门 图1 是前厅入口处的仪门（供图／TPG），是权力与阶层的象征。仪门两侧之小门，其门额、元宝梁的造型，与下侧门框整体形似“商”字结构，故称“商”字门（图2 供图／微图）。两门放在一起，表达了亦官亦商的一种诉求。福字形匾额上的百子图木雕，则寄托着多子多福的热切祈愿（图3 摄影／张建平）。

日出 卢村位于安徽黟县东北部宏村以北1公里，文风昌盛，名人辈出。村西小溪名下门溪，村东小溪称前街溪，至村南汇合而成丰栈河。村落依溪而建，晨曦之中，水光山色，云霞尽染，如处洞天福地。 摄影／方君尧

大俗大雅，徽派木雕 这是商字门上的木雕——《三国演义》的戏文场景，以深浮雕为主（摄影／姚军）。徽戏是徽州人的主要娱乐之一，故而成为广受欢迎的木雕题材。此图之下则是厅前阑额正中的“唐肃宗宴官图”局部，中间几组人物正在下棋，而最左侧的两人则在掏耳朵，体现了徽商亦俗亦雅的独特品位。 摄影／张建平

家族拓展训练 聚族而居的徽人极重视家族凝聚力，每逢重大节日或纪念日，徽州各村庄都会组织一些家族活动，各家都要出人出力参加。图为歙县叶村的宗族活动“叠罗汉”，每年春节，叶村人都会进行这项活动，以向鬼神展示家族的阳刚之气。这项活动对力量、技巧和合作都有极高的要求，族里的青壮年在排练这个节目时需要团结一致、通力合作方能取得成功。 摄影／张建平

承志堂内的雀替，其雕塑技法以圆雕为主，同时又集镂空雕、深浮雕和浅浮雕于一体，看起来十分立体。

狮象把门、园林锁口的风水格局，孕育了静谧祥和的日常生活。清晨，和煦的春风穿过村口的风水林，唤醒睡梦中的村庄。 摄影／袁蓉荪

金箔浮光耀厅堂 这是厅堂卷棚顶上的鎏金雕刻（摄影／姚军），拱梁的弧形之内，双狮、绣球、如意融为一体。满覆金箔的装饰效果，更将整间堂屋的格调，提升至金光闪耀、奢靡华贵的程度。

阳春三月，柯村千亩油菜花竞相开放，从柯村村沿路农田到江溪盆地、东坑盆地，沿线的数十个村落，绵延数十公里，金灿灿的油菜花尽收眼底，把大地装扮成了金色的花海。 摄影／黄友平

屏山舒村从村落建筑到民居建造，从祖先墓地到庙宇位置，从气口到水口，都离不开风水，被誉为“中国风水第一村”。图为舒氏祠堂庆余堂，建于明万历年间，坐北朝南，梁柱雄伟，步架规矩，雕刻精美，历史价值和艺术价值颇高。 摄影／龙海

古宅迷廊 古宅走廊狭长幽暗，隔扇的阴影又添几分迷离。关于宅主的种种传说，关于他咸鱼翻身的传奇，关于他纸醉金迷的生活，至今仍被添油加醋地想象着，议论着。而这一切的答案，早已深藏在这座古宅中。

“解剖”徽州民居 主入口石阶。 外壁门罩墙面，常以砖雕装饰 尺度紧凑的中庭石板，可以承接雨水，象征“四水归堂”，庭中架起石板桥，以利通行。 敞堂式厅堂摆放条案及太师椅，堂上悬挂祖师画像，额枋悬挂大红灯笼，直接面向中庭。 沿侧墙设置木梯，较能节省空间。 楼梯上方安置横躺的木板门，可以控制人员上下。 可环绕一周的“走马楼”。 走马楼格扇窗下方可设鹅颈椅，当地又称美人靠、飞来椅。 铺黑色的小青瓦，与白粉墙形成宛如水墨画般的色调。 马头墙呈阶梯状，俗称“五岳朝天式”山墙，它原本是为防火及防风而设计，后来成为徽州民居建筑造型主要语汇。 绘图／李乾朗

石潭村位于歙县霞坑镇的山坳里，是古代歙县南乡及绩溪和旌德两县徽商从水路经新安江前往苏杭的必经之地。春天，漫山遍野的油菜花、梨花，如火如荼，是摄影、写生的好地方。在这张照片里，村落背靠的祖山、面前的案山、左青龙右白虎，一览无遗。 摄影／吴若峰

吴水森是万安吴鲁衡毓记罗经老店传人，十二岁时，他的大娘和母亲教会了他写盘与装针的核心技术。“文革”期间，万安罗盘的生产全面停止，20世纪90年代初，吴水森重操祖业。

火巷窄弄 窄巷曲折弯曲，幽深迷离，是最动人心弦的徽州美景之一。不仅如此，半封闭的小巷还有分隔防火的作用，集美学与实用于一体。

图为太极湖村形势图。绩溪太极湖村 ，阴阳两极，相拥相抱，自然环境得天独厚，缘溪河呈“S”形绕村南流，西部村落和东部田野组成天然的“太极”地貌奇观（绘图／钟媛）。

图为龙川船形图绘。绩溪龙川村有1600余年的历史。它的形状两头尖、中间大，如一条大船停靠在登源河岸。 供图／龙川景区

呈坎村·巨祠宝纶阁 供图／TPG

图为形态似鱼的歙县渔梁村，村名得自渔梁坝。曾辉煌一时的徽商抵钱塘、下扬州都要从这里起步，堪称徽州商人“梦开始的地方”。渔梁坝又被后人美誉为“江南都江堰”（供图／QUANJING）。

宏村·南湖古桥 供图／QUANJING

图为婺源古坦乡菊径村。这是个古朴清幽的山村，形如马蹄，村外山环水绕近圆形。图片正上方为其狭窄水口，新修的柏油公路呈圆弧型绕村而过（摄影／谢琳）。

歙县·“立体牌坊”之许国牌坊 供图／QUANJING

泾县黄田村，村形如一艘停泊在江边的航船，取名“洋船屋”。这是清道光年间盐茶商朱一乔为孝敬老母而建。西侧院墙砌成翘角船头，院墙中间造型似甲板，两层高的家塾如驾驶室，中间和尾部院墙形同客舱，住宅和厅堂如大轮。这艘装满孝道的船舶，悠然停靠在凤子河岸。 供图／何府忠

旧时造房起屋要请风水先生看地基、定日子，奠基仪式上要拜神祭祖。图为罗盘博物馆奠基仪式。 摄影／吴若峰

星罗棋布的村落是徽州的独特风景，也是徽州文化的重要载体。唐代南迁的中原移民创建了早期的徽州村落。由于移民多是整族迁徙，于是就形成其“聚族而居”的特征。徽州村落或以恬淡清秀的古民居、气势宏大的祠堂、典雅厚重的牌坊闻名，或以“枕山、环水、面屏”的独特风水布局称道，或者是历史名人的故乡，文化建设的翘楚等等。徽州村落图依照上述标准，挑选出最具特色的村落予以介绍。读者请随着文字，一起走进如在画中的徽州村落吧。

徽州人聚族而居的习惯致使民居建筑密度极大，几乎每座古村落都曾遭遇过火灾，其中火灾最为严重的村落莫过于宏村。其他村落因火而衰，宏村却因火而成为一座水建的“牛形村落”。这是因为风水师为它设计了如今闻名于世的人工水系。坐落于朱雀位的南湖有镇火之功用，村中心的月沼也以储内阳之水而镇丙丁之火。图为航拍的宏村。 摄影／熊志刚

流口镇是新安江源第一镇，三江汇流，聚气生财，古镇、桥梁、山水形成顾盼有情的风水格局。 摄影／吴若峰

图为泾县黄田村洋船屋院墙外的上水口，水寄寓动力和财富（摄影/陈波）。

呈坎村始建于东汉三国时期，这里地势钟灵毓秀，天然形成一个八卦形。唐末，风水师针对阴阳失律的村居态势，开凿河道，垒筑堤坝，引河水穿村而过，使呈坎成为名副其实的八卦村。图为村中的东汉古水口园林（摄影／THOMAS GOISQUE-Figaro Photo-DragonImage）。

唐模下水口处的沙堤亭，三层八角，四面开门，八角悬挂铁马，微风送来清脆悦耳的铃声。走南闯北的徽商，历经艰辛跋涉，走到这里，就到家了。 摄影／龙海

檀干溪从西向东穿唐模村而过，架在溪流上的十座古桥，如琴弦上跃动的音符，合奏出村落华美的乐章。这里人间烟火，一派祥和。图为水街婚礼场面。

清初，唐模商人许以诚在苏浙皖赣经营当铺，他的母亲想去杭州西湖游览，无奈山高路远不便成行。许以诚便不惜巨资模拟西湖景致，在村头修筑亭台楼阁、水榭长桥，供母娱乐，俗称唐模“小西湖”。图即“小西湖”景致。

图为西递民宅中的水口（摄影／李少白）。

马头墙与飞鸟 从天井一角向空中望去，马头墙优美的弧线挑破了屋檐方正刻板的轮廓，恰好一群鸽子盘旋在蓝天上……看到这一幕，坐在天井下的人犹如欣赏一幅画。 供图／微图

图中的“马头”则是方斗一样的砖，故称“印斗式”（摄影／徐红生）。上面还有一个吻兽，叫做“坐吻式”，寄托着主人避灾祈福的心愿。

“火神”马头墙：世代守护徽州 这是安徽省黟县的宏村，高大的马头墙扑面而来，守护着世居于此的居民。马头墙原本是为了防火而生。一户人家着火后，遇到高耸的山墙阻隔，火势就不能跨过高墙而蔓延至邻里。这对于房屋密集的传统徽州村落来说，至今依然是防火“神器”。 摄影／徐红生

五岳朝天：马头墙的“叠变” 徽州宅院进深各异，于是马头墙就有了一叠、两叠、三叠之分，有的多达五叠甚至七叠。照片中是几户人家的马头墙，后面人家的马头墙是最常见的三叠，而前面人家的马头墙则多达五叠。五叠墙如层峦起伏的五座山峰，故称“五岳朝天”，是徽派建筑最经典的“特产”之一。 供图／微图

图中的马头墙，墙脊外形呈现出一种酷似马鞍形的凹陷状，故称“马鞍墙”。它不像马头墙那样中轴对称，故而造型更加变化多端（摄影／黄丰）。

高墙深院徽州梦 马头墙层层叠叠，宛如一个宁静雅致的梦。有人说，自古徽州人远离家乡，在外寻求商业利益或功名。而家中筑起高高的马头墙，既可阻挡外人窥伺家财的目光，亦可保卫家中妇孺的安全，甚至可隔绝邻家私通内院香闺的机会，维护礼教和血统的纯洁。 摄影／黄友平

马头墙的“兄弟们” 随着徽商的足迹，马头墙也走出徽州，产生了种种有趣的变形。下图是广东地区的马头墙（供图／fotoe）。弓背形隆起的山墙样式十分圆润，与徽派马头墙的方形大异其趣，倒是十分像当地煮汤用的锅镬的耳朵，故称“镬耳墙”。

“马头”上的各色祈盼 马头墙的墙顶上有各式 “马头”。图中的“马头”，翘起的一小片砖如喜鹊的尾巴，故称“鹊尾式”，有抬头见喜，喜气洋洋的寓意（摄影／谢琳）。

“水墨”马头墙 粉墙黛瓦马头墙，这是徽派民居最经典的一幕。黑点附着于大片的留白之上，彷如宣纸上的一点墨色，水墨之意油然而生。 摄影／谢琳

精美的石头会唱歌 这一石雕绝技的诞生，一半归功于西递特产——“黟县青”大理石，另一半则归功于黟县悠久的石雕艺术。方如金也擅长雕刻“和合二仙”这样的传统题材。

惟妙惟肖的木雕狮 有堂皆设井，无宅不雕花，木雕占据了徽州建筑艺术的半壁江山。图为绩溪县“三雕博物馆”馆藏300余件“三雕”文物之一，这几组曾经“生活”在柱头的小狮子，或瞋目怒视，或衔环对笑，憨态可掬，极富神采。 摄影／税晓洁

雕与不雕 根雕讲究传神，该精细刻画的地方一丝不苟，该保留天然的地方不着一刀。上图中的铁面包拯，面部栩栩如生，身体处却自然潇洒，正是这个道理。

石雕大师方如金正沉醉于自己亲手制作的乐器——“余香石笛”。

屯溪老街·砚台精美雕花 供图／fotoe

宏村·承志堂的木雕 供图／CFP

呈坎镇·灵山村的竹编斗笠 供图／fotoe

竹海里的徽村 木坑村村如其名，它藏在黄山山脚下，被一片方圆数十公里的竹海包围着。木坑村的山民，因为封闭的自然环境而感到不便，也因此得到许多大自然的馈赠。

宅门雅味 本图摄于西递的一幢清代民宅。粉墙围合的院落里，雕镂精细的木门格外引人注目，任何平凡的木头，到了徽匠手里，都能雕琢出这类古雅的韵味。 摄影／李少白

列队的竹篾条 从徽州竹匠手中诞生的竹编，都要用到竹篾条。在休宁县齐云山镇兰渡村，人们将收割的竹篾条扎成捆，摆在村前晾晒，使其更加坚韧。竹篾条排列得整齐有序，与静美的徽式村居相得益彰。 摄影／吴若峰

笔墨镊针锤凿尺 休宁县万安镇是闻名遐迩的徽州木罗盘产地。工匠们要制作这些精密的罗盘，需要使用复杂的工具。有用来裁料的凿子，分格的铜尺，写盘的毛笔，装针用的镊子和盘心的磁针等，这每一件工具都须臾不可缺少。

那些老手艺 左图中的汪时金老人，正低头整理着一捆棕绳，他擅长制作棕绷床，优质的棕绷床可供几代人使用，而它的诞生凝聚工匠十几日的努力，以及磨练了几十年的技艺。右图是一捆黟县产的老麻布，曾经响遍徽村的织机声，如今已经渐渐消失。

一乡善士 曹炎洲一家三代同堂，于祖父曹廷柱所获“一乡善士”的牌匾前合影。曹廷柱先后多次出使日本，期间引进烧碱漂白的方法改进宣纸生产工艺，发明了“民国法”宣纸，使宣纸的制作工期缩短了半年之久，开现代宣纸先河。

精妙的捞纸环节 捞纸是宣纸制作工艺最有技术含量的一个工序，捞纸前需再除去其中泥沙及粗纤维等杂质。一般需要捞纸师傅手把手传授，少则五六年，多则数十年才能独立捞纸。

捞纸 在宣纸上写字画画很风雅，做宣纸却不那么风情。有18项关节，100多道工序。图为捞纸，纸张的薄厚均匀，全凭工匠的手上功夫。

宣纸古道 曾经，宣纸古道是一条繁华的官道，小岭人只能通过这条古道与外界相连。一条古道把宣纸源源不断的输送到全国各地，也呵护着中华文脉。

制墨 制墨工艺极为复杂，制墨名家冯国华老人尤擅此道。图为制墨的重要环节。图1为点烟，过去手工点烟一天仅能收几两烟灰。现代多以碳素代之，但品质无法与手工相比。图2为和药，根据墨的种类加入不同香药，甚至金箔使墨有异香异色。图3是杵墨，行话中“轻胶十万杵”即是。 摄影／岳强

仿古套墨 国家级非遗“海派徽墨技艺传人”冯国华与其子冯宜明历时六年完成的集锦套墨《明墨集萃》，取自明代四大墨家之首方于鲁的《方氏墨谱》。左上：子辰佩，子为鼠辰为龙，仿玉佩之墨品；右上：圭碧，仿青铜器之墨品；左下：墨出青松烟，语出曹植《乐府诗》；右下：鱼跃龙门，语出《辛氏三秦记》。 摄影／岳强

宣纸的制作工序 纵然光辉岁月业已远去，宣纸仍是融入小岭曹氏血脉的存在。传统的宣纸制作技艺主要分原料收集、原料加工、制浆加工、成纸加工等部分。有的工序是交叉进行，有的是平行进行。

墙上风景碗中餐 斑驳高墙，挂上一整排的腊猪腿、腊猪头，是美食也是风景，这在徽州宏村的街头巷尾随处可见，成了小村别致的招牌。腊肉晒好，变黄变香，变为上等配料，添进家乡味十足的徽菜里，味道正宗。 摄影／王树培

春华秋实 山居里的普通人家，对晒秋总有着深厚的情感。新鲜蔬果需要贮藏，香甜的美味更需要晾晒得来，它们统统被收进硕大的笸箩中，蔚为壮观。动辄数月的成果，或者入菜，或者小食。 摄影／毕隽

“毛豆腐”名满天下，是徽菜“轻度微腐”这一特征的代表。

绩溪另一道名菜“刀板香”，腌腊肉与香樟木板配合，得了几分天助之功。

“绩溪十碗八” 乡宴都是佳肴。绩溪菜在徽菜中独树一帜，图中荤素搭配，汤、菜俱全的这道宴席，便是绩溪名吃“绩溪十碗八”，十碗八碟取“十全十美、八斗才高”之意。

调色之功与调味之功 这是普普通通的农家炖肉，但这些蒸腾着热气的炖锅，显露出徽菜最本质的特征——味道醇厚、本土化。徽菜的重色、重油是出了名的。其实，重色乃调色之功，重油乃调味之功，需要日积月累的经验，不能随性而为。 摄影／陈波

街边石头粿 徽菜总是——有色、有味、有趣、有故事。徽州传统面食石头粿，早在清代即负盛名，有炉灶、有平锅就可在街头兜售（左图，供图／fotoe）。制作中要用印玺形状的石头压制，所以称为石头粿（右图，摄影／徐红生），也有按照食材为它取名的，叫黄豆肉粿。

徽味食材 烹正宗的徽味，首先要有正宗食材。徽菜的主要食材不外乎两类：一是山珍，一是水产。皖南山区盛产的香菇、山笋、木耳，甚至茶叶皆为上品（左图），徽州内外的江河水系，贡献的则是鱼鳖虾蟹、莲子莲藕。右图中正在腌制的鳜鱼，鳞不脱、质未变，但腮已透红，这是做著名徽菜“腌鲜鳜鱼”的重要工序。

豆腐的天下 淮南是豆腐的故乡，而徽人尤擅做豆腐，本页左图可见豆腐装模定型的样子，右图则是熟成的黟县特产“腊八豆腐”，经过冬季的晒制，色泽黄润可人。

清味“双石汤” 徽菜靠珍品，清炖汤菜尤其如此。这道“黄山双石”以山珍——石鸡和石耳为主材，既清淡又滋补。这类清味美食，完全不同于人们对徽菜的一贯印象。

团圆的“一品锅” 徽商一年四季在外奔波，为了寻找回家的感觉，制作出特别的“一品锅”。精心挑选食材，层层围叠起来，求的就是一份红红火火，团团圆圆。从此，“一品锅”成为最打动人的徽州名菜。

祠堂的秘密 徽州人行商，往往离不开宗族的支持，而祠堂，既是他们精神寄托，也是议事立约的场所，所以祠堂，不仅承载着徽州人的荣耀，还隐藏着一些徽商致富的秘密。曾经的徽商虽远去，但见证风雨的祠堂仍在。图为祁门县叶姓祠堂，过年期间，叶家几个族人在此守夜。

贩木出山 黄山市冰潭乡，一些徽人正在装运木材。自古以来，徽州的山总能产出优质的木材，徽商用这些木材换来了巨额的财富。贩木竟成徽人传统营生，不过，交通发展了，徽人不必走水路缓缓而行，机动车将更快地带领他们走向财富。 摄影／吴若峰

盐商的气派 图为歙县棠越村敦本堂，是村中大族鲍氏的宗祠，始建于明嘉靖末年。发财如果不露出气派，这财就是白发了。盐商鲍启运掏高价买来“风水宝地”，为族人修建规制宏大的祠堂，这是他显露气派的手段。从敦本堂的门面上，我们可以一窥当年鲍家的豪富。

不再远行 黄山脚下的屯溪老街，夜幕降临，商家的黄金时间才刚刚到来，老街上的商铺灯火辉煌。几百年前，徽州人千里离家，以做行商起步，终使徽商之名大震于世。如今，拜祖宗所赐，游客纷沓而至，徽人不必再离家远行，安逸地做起了坐商。 摄影／袁蓉荪

图为徽商所用的通讯录、契约和地图，徽商们当年就靠着它们行走江湖。

静谧的村子笼罩在夜的幽蓝里，高耸的马头墙，也似乎将世外隔绝。然而一缕暖光，从开启的门里射出，让西递的夜，有了温暖。这就是徽州人家。 摄影／李少白

男子外出谋生，女人看家护院，徽州人的生活方式，使古代徽州英才烈女辈出，代不乏人。而牌坊就是历史授予他们的勋章。棠樾牌坊群是其中的代表作。图为宏村牌坊。 摄影／李少白

宏村南湖的以文家塾，乃宏村汪氏的私塾，由嘉庆十九年（1814年）盐商汪以文捐资所建，体现了徽商善贾也重学。

龙川胡氏宗祠位于古徽州的发迹地——绩溪，建于明代，清光绪年间重修，坐北朝南，前后三进，以山带水，气势飞动。祠内装饰精美，尤以保存完好的各类木雕为最。图中墙上所挂为胡氏家族历代名人像。 摄影／吴若峰

水脉与血脉相通。分门别户的现代生活，并未隔绝以水相通相连的乡土亲情。徽人们仍然紧密地聚集在一起，保持着独特的生活方式和生活观念。图为宏村老人晾晒食品。 摄影／袁蓉荪

每年春节，叶村叶氏宗祠按辈分顺序排列，轮值主持“过年头”活动：打扫祠堂，贴楹联，挂灯笼，放鞭炮，迎祖宗画像。这样的活动无疑有益于家族传承。2009年，轮到叶氏“芬”字辈六十一岁的叶初生当值。图为叶初生和族内老少在祠堂守夜。

读书好，效好便好 安徽各州县缺乏大面积可耕用地。在以农耕经济为主的时代，徽州的青年才俊，要想安身立命，指望躬耕之道是行不通的。“读书好，营商好，效好便好；创业难，守成难，知难不难”一副对联道出了数百年来徽州年轻人寻找出路的不二法门。图为黟县卢村志诚堂隔扇门裙板木雕，表现的是一个学富五车的读书人不耻下问的场景。 摄影／张建平

学术生涯的短暂春天 图为休宁齐云山下的登封桥，建于明万历十五年（1587年），由时任徽州知府的古之贤倡建。该桥落成时，适逢古之贤南调广东任按察司副使，徽州百姓感念古知府在任时的贤德，希望他将来飞黄腾达步步登高，于是称此桥为“登封桥”。

山中馈赠 徽州多山，群峰中孕育着1000多种道地的名贵中药材，比如竹黄、白芨、绿梅花、山茱萸、七叶一枝花……它们为徽州本地新安医学的勃兴提供了丰沛的物资基础。图为今天安徽省黄山市屯溪老街上的一家老字号药店。 摄影／吴若峰

在程朱阙里“反程朱” 图为清雍正年间重刻的《程朱阙里志》。“程朱阙里” 指的是程朱理学的奠基者程颢、程颐和集大成者朱熹的原根故里——徽州歙县篁墩村。程朱理学自宋元以来统治中国思想界长达七八百年之久，却在清中期遭遇了徽州同乡戴震的质疑和反对。戴震提出的程朱理学“以理杀人”的观点，后来成为了五四时期反礼教的利器。

戴震（上图，绘图/猫尔德）参与编纂《四库全书》，得到了乾隆的亲自嘉奖，一生屡试不第的他终于迎来了学术生涯的短暂春天。戴震最终死于任上，之后，弟子段玉裁将其遗文整理成《戴东原集十二卷》出版（下图）。

著作等身 徽州名医大多以儒通医，他们钻研医理，于医书无所不读，故而知识渊博、医术精湛。此外，他们还擅长理性思维和写作，能够总结临床经验，使之不断上升成理论。作为开创了“培元派”先河的一代名医，汪机除了广读医经、施药救人外，不断总结疾病的治疗方法，将个人经验毫无保留地记录在医案中。右图表现的是他行医的场景（绘画／猫尔德），左图为由他撰写的《石川医案》。

上图为吴若峰完成拍摄计划后的自拍照，以纪念这次“玩命”的经历，自拍的方式是：把相机背带拴在铁栏杆上，机身安放在狭窄的钢板上，摁动自拍模式。下图是吴若峰从高塔平台往下拍摄梯架的情景。在毫无安保设施的条件下，他就是从这道笔直的梯架上攀爬上来的。 摄影／吴若峰