图为西藏的星空。古人为了理解时间，做了各种尝试，最后在浩瀚的星空中找到了方法和答案，给我们留下了时间的财富。如果没有雾霾，我们仰望星空，今日星汉如古时，时间并没有给它带来太多的变化。摄影／李烨

始建于1860年前的香港九龙弥敦道，两旁曾种满大树。如今树去楼起，车流汹涌。摄影／朱子浩

镶扣于皇宫宅邸上的铺首，在尺寸、用料、工艺、制作上，达到了登峰造极的地步，为的是彰显皇家君临天下的气势。图为故宫铺首。 摄影／李元强

天光渐渐暗淡，陈列在北京古观象台上的浑天仪的剪影变得格外清晰。古观象台是观测天象、制订历法的地方，自清代以来，这里出现了好些洋面孔。右页人像是老年汤若望。他已享尽人间恩宠，眼神中却满是忧虑。汤若望的传教事业不及其钦天监事业，尤其在其人生的尽头还遭受了“历狱案”的劫难。 供图／QUANJING Fotoe

在中国传统文化里，十二生肖里面有时辰，有命运，关乎人生的幸福安康，因而备受关注。图为2014年南京秦淮河迎春庙会。小女孩正专注的看着摊位上的吉祥饰品——十二生肖挂饰。 摄影／张佑国

这是浙江省慈溪市鸣鹤古镇的一个月全食之夜。数小时的连续拍摄，宛如留住了时间的脚步，记录下皓月的盈亏变化，呈现出令人惊艳的自然奇观。摄影／蒋亚军

“鼓”被苗族当作祖先神灵的象征，以“鼓”为中心的“牯藏节”是苗族最隆重的祭祖活动。图为贵州雷山的牯藏节上，称为母鼓、夫鼓和妻鼓的三面巨型铜鼓安放在广场中心，鼓纹展现了苗族古代农耕稻作、天文历法、治水筑城的成就。 摄影／李增英

元宵夜色下，一条灯火长龙飞舞盘旋，化作耀眼的太极图，长留影像中。美好的时光给人稍纵即逝的感受，也使人更愿纵情佳节，祈愿来日。 摄影／应新新

“珍珠港事件”后，日美决裂，日本在其占领区内大肆搜捕西方同盟国侨民，分别关押到潍县、上海和香港三地的战俘营。北京的侨民被集中到东交民巷，从前门乘火车去潍县。图为侨民被押送至前门车站。

加德满都的斯瓦扬布纳特寺距今已有2000多年的历史。传说释迦牟尼曾在这里讲佛，并收下1500多个弟子，因而是佛教徒的重要朝圣地点。寺庙建于山顶，野猴众多，人们习惯上称呼它为“猴庙”。这张照片拍摄于2015年5月5日，斯瓦扬布纳特寺的主体建筑在不久前的地震中轻微受损，周围副塔坍塌。一位在庙里修行的女士牵着狗从这里经过，生活还要继续。摄影／田卫涛

小溪边的草地上，羽扇豆成片地开花，五颜六色，像给大地织就了一匹华美的锦缎。羽扇豆3-5月开花，4-7月结果。当羽扇豆开花时，它正在无声地告诉人们，春天来啦！ 供图／QUANJING

这是《伦敦新闻画刊》内页刊载的中美英三国元首的素描画像。初登国际舞台的蒋介石，被与罗斯福、丘吉尔一道，称为开罗会议“三巨头”。然而，在与会前后，蒋介石着实经历了一番踯躅。看似风光无限的他，深知这个“巨头”的美称，对自己而言不过只是有名无实罢了。

安徽省宣城市泾县孤峰乡 传统油布伞制作技艺 一支加工中的硕大油布伞，正进入擦桐油的工序，两位伞匠的身影，以及那一抹亮丽的橙黄色宛如油画一般。地处皖南山区的泾县孤峰的乡村，曾经不乏这样手艺精湛的油布伞作坊，但在现代帆布遮阳伞的冲击下，已渐渐从人们视野里消失。传统的油布伞虽然有些笨重，但却坚固、耐用、性价比高，伞匠为了凸显一丝不苟的手艺，会在每把伞上都认真地写上落款，如同对待一件件艺术作品一般。摄影／张炳生

右页图片是传教士基歇尔《中国图像》的卷首插画。图上，在耶稣会圣人依纳爵·罗耀拉和圣方济的庇护下，汤若望与利玛窦这两位身负传教使命的传教士拉开中国地图，向西方介绍东方古国广阔的地域与繁荣的文明。 供图／Fotoe

吞口为人们与鬼、邪对抗提供心理的慰藉。而傩戏，则是人主动出击驱赶鬼邪的一种仪式。图为贵州德江的傩堂戏，它源于以驱鬼逐疫为主要目的的傩祭仪礼，是一种佩戴面具表演的宗教祭祀戏剧，最终演变成民间的风俗文化活动，以酬神娱人为目的。摄影／李贵云

图为海南定安文笔峰元辰殿。元辰殿中供奉有六十元辰，元辰即本命神，在道教信仰中，六十甲子中，每个元辰轮值一年，主理今年人们的时运，而自己出生那年的元辰，作为本命神会始终相伴。图中在此祈福的香客熙熙攘攘，可见人们对本命神的崇敬之情。 摄影／王牧

【子时】23:00-01:00 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 ——唐·张继《枫桥夜泊》 夜半，又名子夜、中夜，乃十二时辰的第一个时辰，也是夜色最深重之时。古人将夜晚分为五个时段，五更计时制中，子夜为三更，因而『夜半三更』指深夜时光。《左传·哀公十六年》中的『醉而送之，夜半而遣之。』是迄今所见到的『夜半』一词作为时间使用的最早用例。

19世纪中叶，古印度犍陀罗地区雕刻艺术的考古发现震撼了国际学术界。这些雕刻作品大多制作于公元1世纪至4世纪之间。左页图为犍陀罗风格的佛头雕塑。上图为从犍陀罗国传至中国的“悟空佛牙”。

2015年5月20日，时间博物馆开放的第一天，曹老师正在为大家讲解中国古代历法的由来（摄影／朱子浩）。下图为鼓楼内部，表演者为游客重现当年击鼓定更的场景。鼓楼在现代化进程中，早已退去了它的功能性，成为了人们触摸历史，感受文化的一个所在地（摄影／王凯）。

萧放 北京师范大学社会管理研究院 社会学院教授、中国民俗学会副会长。 曾经撰写《〈荆楚岁时记〉研究》、《岁时与传统社会的时间观》、《岁时──传统中国人的时间经验》等书籍论文，他从节日民俗的角度阐述了中国传统时间文化、岁时节日的深刻内涵，传达出一种观点：中国传统节俗中有许多适应人情、人性需要的内容，民族节日犹如一江春水，它的流向与民族文化的生命、未来息息相关。

斯瓦扬布纳特寺 上图这处佛塔，是斯瓦扬布纳特寺的主体建筑。塔高四五十米，纯白色的半球形塔基自下而上分作五层，象征“地、气、水、火、生”；金色塔身四面皆绘有一双巨眼，代表释迦牟尼的无上智慧，无所不见；围绕塔身的十三层镀金铜环，叠成圆锥状，代表十三种层次的知识，象征着人类通往极乐世界的途径。而顶部的伞盖则意味着到达不生不灭的“涅磐”状态。这种式样的佛塔在尼泊尔被称为“柴特亚”。摄影／周剑生

由于以物候变化作为判断季节的依据,物候历的时间长度是不严格的,也没有严格的纪月制度。以新年日期来看，傈僳族多在12月下旬至次年1月举行“阔时节”；独龙族12月的“卡雀哇”节就是新年。鄂伦春族也过农历新年；纳西族的新年“三朵节”在农历二月初八举行；彝族从12月的“大寒日”起，新年伊始。（本图为以公历为参照的示意图）

左图是十字绣作品《清明上河图》。繁华的北宋汴京城内，房屋鳞次栉比，但仍满足不了众多人口的住房需求。唐宋时期，是中国古代租房最盛行的时期（供图／fotoe）。右页图则是现代画家王叔晖笔下的《西厢记》。张生正与相国寺里的和尚交谈，而背后则是寺庙的房子，张生就租住在这里。中国古代，寺院是出租房屋的大户。

广东省连平县上坪村 红薯粉皮传统晾晒工艺 用一根根木柱支起整齐的竹帘，就成了简易的晾晒流水线，摊放在上面的红薯粉皮，经过阳光的洗礼变得光泽剔透，韧性十足、滑爽筋道。用烘干法制作的薯皮的口感，无法与它相比。广东省连平县地处粤北，光照充足、热量丰富，红薯本就甘甜爽脆，被磨浆蒸粉制成薯皮，再得一份阳光的厚待，美食的自然风味就又添一分。摄影／谢晓文

图为北京时间博物馆展馆入口处，幕墙上一幅巨大的星空，上有天子驾六御天的景象。《易》云：六位时成，时乘六龙以御天。华夏上古首领知晓时间之秘后，驾车巡天。幕墙右上角是太阳的标志三脚乌，中国先民就是靠观测日出日落，初步掌握了时间的规律。 摄影／朱子浩

上图为汤若望上呈的揭帖，奏报了春分时的天象方位。汤若望就任钦天监监正后，以《西洋新法历书》教授钦天监官生，确立西法正统地位。这也触怒了奉行旧历法的官员。 供图／Fotoe

图为合婚用的庚帖。古人相信，夫妇要想和睦一生，八字一定要相合，所以在婚前，双方家长会拿出自家孩子的八字，找专门的先生来看一下是否合适。图中的男子庚帖上写有螽斯振振，女子庚帖上写有瓜瓞绵绵，都是寓意两人合婚成功后能多子多福。 摄影／林语尘

【丑时】01:00-03:00 丑时思君枳壳怜，橘红灯挂蛇床前。 ——清·周莲仙《十二时思君》 鸡鸣，或曰荒鸡。夜达四更，天应慢慢变亮，但仍然属于黑夜。『鸡鸣』一词作时间使用，源于《春秋左传正义》中『鸡鸣而食，唯命是听』之句。鸡被古代汉族人民褒称作『知时畜也』。《韩诗外传》中赞颂鸡云：『守夜不失时，信也。』俗云：雄鸡三唱天下白。

铜鼓纹饰繁杂，风格典雅，是自然崇拜和原始宗教的产物。鼓面上常见类似太阳的图案，后来又增加了飞鸟纹饰、剽牛图案、竞渡图案等，表现先民迎送日出日落和对太阳的崇拜。左图为广西贵港市罗泊湾汉墓出土的铜鼓鼓腰上的羽人竞渡舞蹈纹（摄影／蒋延瑜）。右页图为贵州雷山西江镇的牯藏节上敲响铜鼓的情形（摄影／钟锦棠）。

图为四川大足石刻中的《六道轮回图》，无常巨鬼口衔操纵众生的六趣轮盘，向世人展示着一种“六道生死，循环不已”的时间观。佛教轮回转生的观念也渗透到中国人的思想意识中，由“前世、今生、来世”构建出一种特殊的时间模式。 供图／QUANJING

上图是今年4月地震后佛塔的现状。摄影／田卫涛

这是清道光三十年（1850年）的租屋契约。中国的租房合同已经有1500年的历史，上面一般有租房人、房屋位置、租金、缴纳方式、期限等等，主要条款与现代十分相似。 供图／fotoe

1943年2月，在罗斯福总统的“导演”下，宋美龄应邀访问美国。一连串声情并茂的巡回演讲，让美国人看到，中国人不全是苦力和洗衣工人。中国军民历经近六年的抗战岁月，付出了巨大的代价，赢得了美国朝野的尊敬。上图是宋美龄访问美国西岸城市时，万人空巷的热烈场面。

摄影：谢俊 拍摄地：南京灵谷寺 拍摄萤火虫已有三年，起初我用60D和2.8光圈的镜头，因为噪点高，效果并不理想。今年改换5D3加适马351.4的镜头，终于拍摄出比较理想的片子。当然，时机也很重要：在落日前选择好机位，落日后半小时，萤火虫飞来了，而天光还有，适当降低些iso，保证画质。曝光时间一般在30秒到2分钟之间。为了这张片子，我6次去灵谷寺，有荧光的灵谷寺，更如梦似幻。

左图为清代画家萧云从所作的天问图，图中画有代表太阳的三足乌、代表月亮的的玉兔、代表地形的方阵、代表十二时辰的十二生肖、代表天文的二十八星宿、代表万物的阴阳鱼和八卦。此图是中国人对天文、历法和宇宙思考的成果。

下图是清代皇家天文台的俯瞰。仔细一看，观测台上安放的是欧洲的测算仪器。在明末清初西学东渐的浪潮下，执掌天象观测的钦天监成为最“洋气”的机构。西洋传教士利用测天修历技术，赢得王朝信任，为传教事业打开了局面。 供图／Fotoe

石宝寨位于重庆忠县境内长江北岸，以奇特的建筑和有趣的传说闻名于世。左页图是寨顶天子殿前殿绀宇宫山门边上的镇宅狮（摄影／靖艾屏）。本页图为山西平遥古城城隍庙门神像局部，凶神恶煞般的人面，口中吐出的长舌上刻有一朵莲花，蕴含镇宅驱邪的法力。

【寅时】03:00-05:00 深夜湓浦月，平旦炉峰烟。 ——唐·白居易《题浔阳楼》 平旦，又称黎明、日旦。为太阳露出地平线之前，天刚蒙蒙亮。《孟子·告子上》中的『平旦之气』是迄今所见到的『平旦』一词的最早用例。此时为五更，或云五鼓。这时鸡仍在打鸣，故此，有五更鸡的说法。而人们也逐渐从睡梦中清醒，开始迎接新的一天。

贵州雷山西江镇千户苗寨藏鼓楼里的铜鼓，被苗家视为“圣物”。这只鼓代表着已过世的苗族各代祖先神灵。藏鼓楼相当于一个宗庙或宗祠，专供苗家宗族的后人供奉祭祀。 摄影／李增英

押送至潍县的西方侨民，被关押到美国北长老会传教站——乐道院，这里是潍县集中营营址的前身。左上图为集中营的角楼。日本在军事战俘营里施行残酷的折磨和虐杀，但在平民集中营相对“文明”，被关押者可开展文体活动，紧张气氛得到缓解。左中图为潍县集中营难友艾达和朋友的狱中合影（供图／潍坊市外事与侨务办公室）。左下图是潍县集中营难友排队领取热水的情形。

1942年3、4月间，日军控制缅甸，支撑中国抗战的唯一的外界通道滇缅公路被日军切断。根据1943年开罗会议制定的中美英三国联合作战计划，英美联军应于次年出兵，与中国远征军形成南北夹击之势，一举反攻缅甸，使中国得以通过滇缅公路获得更多的军事援助。但是，这个计划最终因英方拒绝执行而破产，致使中国不得不在印缅战场投入更多的兵力，直到1945年初，才最终迫使日本撤出该地区。图为同年滇缅公路再度通车后，中美双方军官欢迎第一车队到达中缅边境小镇畹町时的场景。 摄影／John Gutman

摄影：邱方 拍摄地：北京颐和园 梦幻景明楼：这是我在2011年12月一个初冬的下午，在颐和园西堤拍摄的作品。时为下午四点多钟，光线明亮，远处的佛香阁和十七孔桥披上了金色的霞光。景明楼因为是逆光拍摄，呈现剪影效果。于是我采用多重曝光手法，将明亮的佛香阁和十七孔桥与幽暗的景明楼结合起来，用霞光点缀画面，使之更有感染力。

左图的三片银杏树叶，分别摘于盛夏、初秋和中秋。古人云一叶知秋，从树叶的变化，可以感知时间的流逝，这种对时间的理解，其实也算得上是一种物候历：通过植物的变化来把握时间。

【卯时】05:00-07:00 日出红光散，分辉照雪崖。 ——唐·李白《早望海峡边》 日出，亦称破晓、日晞。指太阳升出地平线之时，此刻光耀大地。日出一词最初见于《诗经·桧风·羔裘》：『日出有曜，羔裘如濡。』此时是古代官员上早朝的时间。官员来到衙门，首先需清点人数，因点名时恰是卯时，因而，将『点卯』称为上班报到的说法便沿用至今。

山东汶上县宝相寺的佛教文化，糅合了当地的儒家文化、道教文化、运河文化、始祖文化。历经兵燹祸乱的宝相寺曾经遭受过严重破坏，后由文物部门重新修缮。随着“悟空佛牙”的现世，宝相寺得以重振“北朝最初名胜，东土第一道场”的美名。海内外游客纷纷来此观光礼佛。上图为宝相寺内的太子灵踪塔，“悟空佛牙”就被秘密地瘗藏在此，沉睡800多年后重见天日（摄影／吴新华）。右页图为宝相寺现貌（摄影／何康）。

当铜鼓作为乐器使用时，通常是侧着悬挂，足端以木桶做扩音箱，这样敲击铜鼓的声音才传得更远。图为广西南丹县里湖镇瑶族乡举行的年街文化节，瑶族男子以铜鼓为舞蹈道具和伴奏，表演白裤瑶铜鼓舞。 摄影／赵成艺

瓦斯塔拉杜迦神庙 一个英国旅行家曾经说过：“就算整个尼泊尔都不在了，只要巴德岗还在，就值得你飞越半个地球来看它。”巴德岗是加德满都谷地的第三大城。13世纪初，马拉王朝定都于此。14-16世纪是它的全盛时期，城内曾经有172座神庙和寺院、77个水槽和152口水井。有学者认为，巴德岗就是中世纪尼泊尔艺术和建筑技术的发源地。本页展示的是巴德岗杜巴广场上的瓦斯塔拉杜迦神庙在今年4月地震前后的照片。左图摄影／朱子浩，上图摄影／田卫涛

这是开罗会议期间中美英三国参会代表的一张合影。照片上，蒋介石腰板挺得笔直，面部严肃，看不出什么表情，而一旁的美国总统罗斯福则谈笑风生，相当惬意。正如中国政法大学的肖凤城教授所说，在开罗会议上，“三巨头”的战略智慧高下立现：罗斯福是大智慧，不仅考虑到要解决当下的问题，还考虑到解决历史的问题，《开罗宣言》主要就是在他的带动下形成的。与之相比，丘吉尔只想打赢战争，历史问题不在他的考虑范围内。而蒋介石又逊色一点，眼光只盯着中国本身面临的困难，缺乏更大的战略安排，以致缩手缩脚，后患无穷。

上图为一幅油画，这幅画极简洁地表达了人与天际、时间的关系。一人泛舟江上，月亮变成了表盘。古人观天知时，若天文知识再丰富一些，月亮确实也是古人的钟表。

在现代化的城乡建筑景观中，倘若我们细心查看，还能发现很多与镇宅术有关的习俗。在滇西的大理、丽江、保山，人们会在不经意间，瞥见翘首站立在屋脊上的瓦猫。这些威风凛凛、形似狮虎的怪兽，与镇宅兽面有着相同的渊源。图为云南鹤庆县民间工艺美术师“猫福”制作的瓦猫。 摄影／杨红文

明末清初因为改订历法的需要，西洋仪器传入宫廷，传教士也借着这“奇技淫巧之器”，获得在京城居住的许可。上图是南怀仁晋献的银镀浑天仪，安设在紫檀木框架中，将“六合、四辰、四游”设计法与“地心说”理论融合一体。 供图／故宫博物院

【辰时】07:00-09:00 朝食有麦饘，晨起有布衣。 ——唐·皮日休《三修诗三首》 食时，亦称早食、宴食。这一时段，正是古人『朝食』（吃早饭）的时候。秦汉时期民间一天吃两顿饭，并以『朝食』为主餐。食时一词，早在《礼记》中便已出现了。如：『故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。』此外，《管子·弟子职》中也有 『至于食时，先生将食』的句子。

云南晋宁石寨山出土的“杀人祭铜柱场面盖虎耳细腰铜贮贝器”器盖上，整齐地排列着十六面铜鼓，并有两面大铜鼓，还有妇女抬起、敲打、舞蹈和放置铜鼓的场景，生动地展现了铜鼓兼具的政治、宗教和经济意义的集市场景。 摄影／朱子浩

考古机器人墓室工作环境的模拟图 由于长期处于封闭状态，古墓墓室内形成了独特的生态环境：尸体和其他物质日渐腐败朽烂，消耗尽空间内的氧气，同时产生各种有害气体，譬如二氧化碳、硫化氢、二氧化硫、甲烷等，一些墓葬还有可能存在汞蒸气。此外，地下阴暗潮湿的环境也会产生一些微生物。如果在正式发掘前能预先探查清楚墓葬内的“小环境”，判断发掘价值，并采取必要的防护措施，就能规避或降低考古人员进入墓穴的风险。 考古机器人也称“考古发掘现场智能预探测系统”——整个系统由远程监控端、机器人及传输线缆组成。这部“履带车体式”机器人（左页图），集成了视频采集及气体传感等环境检测功能模块，其履带具有防水功能，可在-26°至30°的坡面稳定行驶。机器人本体还可简便拆装为“直列式”（上图）以应用于垂直的发掘探孔。

图为清代的随身日晷，该日晷分两部分，上半部分为日晷，下半部分为指南针，方便人们确定方位摆放日晷。日晷是中国古代最方便的计时器，只要有太阳就可以通过日晷确定准确的时间。在人们印象中，日晷都是巨大而不可移动的，可能当做“钟表”，但图中这个日晷可以随身携带，算得上是古代的“怀表”。

【巳时】09:00-11:00 巳时红日过山坡，孤单只影泪如梭。 ——民歌时调·清·华广生《白雪遗音》辑 隅中，也叫做日禺。此时临近中午，大雾散去，艳阳当空。『隅中』一词最早出现于《淮南子·天文训》：『日出于旸谷，……至于桑野，是谓晏食；至于衡阳，是谓隅中；至于昆吾，是谓正中。』

佛教自东汉时传入山东汶上县。南北朝时期日渐兴盛，到了唐代，县境内已寺院林立，其中以县城西北隅的昭空寺（即宝相寺）规模最大。大中祥符元年（公元1008年），宝相寺被宋真宗赐封为皇家寺院，此后历经千年，成为齐鲁大地上的佛寺名刹。其佛教文化，集中体现在佛牙的崇拜上。左上图为在地宫祈福的信众，右页图为在展厅中展示的供奉佛牙的金棺。 摄影／何康

将北京大觉寺的四季变化集于一处，可以看到春夏秋冬嬗变交替的自然秩序。中国人重要的时间量度——“时”，即指自然季节。他们在对自然周期性的观察中，感受和把握住了时间。 摄影／陆岗

曾经视铜鼓为圣物的民族，今天已遗忘了铜鼓最初的使用方法，转而发展出轻松愉悦的鼓文化，体现在各种节庆活动中。图为广西南丹县里湖镇瑶族乡的年街文化节上，人们敲击木鼓和铜鼓助兴。 摄影／赵成艺

日本为树立“遵守国际法”的假象，允许关押者与家人和朋友通信。左页上图为通过红十字会转送的侨民David Michell的明信片。左页下图是David Michell写在标准纸上的信件（供图／潍坊市外事与侨务办公室）。上图为埃里克·利迪尔（李爱锐）纪念碑。在日本提出用关押的侨民与英美交换战俘时，李爱锐被英方列入第一批交换名单，但他把机会让给了别人。该碑由产自其家乡苏格兰的马尔岛花岗石制成（供图／CFP）。

帕坦杜巴广场 帕坦是1980年由联合国教科文组织选定的亚洲重点保护的18座古城之一。自15世纪末开始，这里就是马拉王朝帕坦王国的首都。270年的王城史奠定了城市建筑的基本面貌。帕坦的大街小巷散布着1400多座神庙，包括重要寺庙55座。左图是震前寺庙林立的帕坦杜巴广场（摄影／周剑生）。上图拍摄于2015年5月5日，古迹保护人员正在杜巴广场搭建铁架，准备清理被地震震毁的塔顶。在4月份的地震中，帕坦杜巴广场的哈里桑卡神庙、查尔纳拉扬神庙完全坍塌、尤加纳兰德拉·马拉（国王柱像）的顶部雕像掉落损毁。摄影／田卫涛

历狱案爆发前，天主教在中国快速传播，信徒多达十万之众。上图表现的是一对夫妇在利玛窦、汤若望及卫匡国的注视下，皈依了天主教。早期天主教徒可以供奉灵牌，祭拜祖先，这对夫妇穿戴华夏衣冠也就不奇怪了。 供图／Fotoe

云南省石林县大糯黑村有着600余年的历史，这里的彝族有制作吞口面具的传统，节庆和祭祀时，男人们会带上吞口面具进行表演。左页图为村中男子在祈祷人畜兴旺、五谷丰登的祭祀日里戴面具载歌载舞。本页图是制作吞口面具的技师和他的作品。

【午时】11:00-13:00 暑烦人困妆时午，午时初困人烦暑。 ——宋·王齐愈《菩萨蛮（初夏）》 日中，又名日正。这时太阳行至中天，烈日当头。上古时期，人们把这一时段作为到集市去交易的时间标志。《易·系辞下》记载：『日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。』旧小说、戏文有『午三刻开斩』之说，百刻制时值多有改动，至清初，最终定为九十六刻制。如此计算，午三刻约为现在的11:45。

在信众心目中，舍利是释迦牟尼传道授法、普度众生的见证，是信念和信仰的象征。面对舍利，心有所依，神有所归。这大概是舍利崇拜的情感原因吧。图为收藏“悟空佛牙”舍利的宝相寺的大雄宝殿，于庄严肃静中滤去了人世的喧嚣。 摄影／何康

我们常说的“一刻钟”，是中国古代重要的时间计量单位，体现的是中国时间精确的一面。图为中国科技馆里的水运仪象台局部，手持刻时牌的绿衣小木人，就是负责司报时刻的。 摄影／王凯

1943年12月2日，美国《纽约时报》以头版头条的方式公布了《开罗宣言》，并在标题上着重指出，开罗会议决定日本帝国“将被限制在1895年之前的地位”，这就意味着，1895年后日本从中国窃取的领土必须归还。12月2日这个时间点是三国政府事前约定好的。就在前一日，美苏英三国德黑兰会议闭幕，苏联表示同意《开罗宣言》的内容。然而，两天后，罗斯福、丘吉尔重返开罗，在缅甸作战问题上发生了激烈争论，最终，开罗会议制定的美英中联合作战计划宣告失败。右图为《开罗宣言》的中文文件。

宣武南堂始建于1605年，是北京历史最悠久的天主教堂。它见证了教徒广众时的辉煌，也经历过禁教毁堂的风雨。汤若望来京后，就住在宣武南堂，一面修订历书，一面传教布道。 供图／Fotoe

吞口面具的形式多种多样，有取人面、狮虎面、猴头、鸟首等各种形状，但都有趋吉辟邪的含义。图为生活在云南省石屏县哨冲镇的彝族，每年临近春节时举办祭龙节，每当这时，孩子们会带上自己制作的面具，挨家挨户去拜年祈福。

【未时】13:00-15:00 未时思君叹独居，文君久不见相如。 ——清·周莲仙《十二时思君》 日昳，又名日央、日仄等。太阳偏西，以中天为界，这时的太阳与隅中相对。『昳』，《说文》释为『日昃也。』『昃，日在西方时，侧也。』《史记·天官书》中：『旦至食，为麦；食至日昳，为稷。』最初作为时间名词出现。又《汉书·游侠传》有：『诸客奔走市买，至日昳皆会。』

从香木中腾起的烟柱显得十分缥缈，而在中国人的意识中，“烟”却可以作为计量时间的手段，例如“一炷香”。在缺乏现代计时器的古代社会，古人经常使用比较模糊的计时方法，形成特殊的时间度量单位，反映出传统社会经验至上的特征。 供图／QUANJING

图1

1943年11月28日，罗斯福、丘吉尔飞赴伊朗首都德黑兰，与斯大林碰面，研究如何对付德国以及欧洲战后格局划分的问题。蒋介石夫妇不必参会，他们在27日启程回国前，携手游览开罗古城。这次会议堪称是蒋介石、宋美龄在外交领域的巅峰。但自此之后，这对夫妇却好运不在，境遇一路下滑。

在北京市委党校院内，有一方小小的墓园。这里安葬着利玛窦、汤若望、南怀仁等百余名来华传教士。夕阳西下，一位观光客踩着斑驳的日影缓步走来。“了却生前事，赢得身后名”，当我们回首历史，西洋历法已俨然呈全球化时，浮海而来的传教士们，会做何观想？ 摄影／朱子浩

【申时】15:00-17:00 整履步青芜，荒庭日欲晡。 ——唐·杜甫《徐步》 晡时，或曰夕食、馎时。是古时汉人吃第二顿饭的时段。古时『晡』与『馎』相通。《说文段注》解释：『馎，申时食也。……「馎」，一作「晡」引申之义。凡食，皆曰馎。』『晡（馎）时』，始见于《淮南子·天文训》篇：『（日）至于悲谷，是谓晡时。』文学作品中，古人常以『晡』字来代替『晡时』。

图2

【酉时】17:00-19:00 日入群动息，归鸟趋林鸣。 ——魏晋·陶渊明《饮酒·其四》 日入，又叫日没、日沉。这时，太阳快落山了，夕阳西下。日入始见于《春秋左传正义》：『日入而说，许偃御右广。』《庄子·让王》中有：『日出而作，日入而息。』之语。古人将『日出』和『日入』分别作为白天和黑夜到来的标志。《元史·日历志》云：『日出为昼，日入为夜。』

左页图为黎族青年在“三月三”节跳竹竿舞的热闹场面。春乃生发、孕育之时，故整个节日期间，青年男女汇集在一起，载歌载舞，表达爱意（供图／QUANJING）。上图为江西铜鼓县“六月六”的天贶节祈神活动。农历六月六，从节气上说刚好是一年过了一半，此时新粮丰收，梅雨远离，故当酬谢仙神，以获得进一步的幸福（摄影／空格键）。

图3

【戌时】19:00-21:00 黄昏独倚朱阑，西南新月眉弯。 ——唐·冯延己《清平乐》 黄昏，亦称日暮、日夕。指夕阳沉没，万物朦胧，一更欲黑而未黑。《说文》曰：『黄，地之色也。』又说：『昏，日冥也。』诗人屈原在《离骚》中初次使用黄昏一词：『昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期，羌中道而改路。』

图4 1979年，联合国教科文组织将加德满都谷地列入《世界遗产名录》，当时加德满都、帕坦、巴德岗三地共有七处遗址群被包括其中。加德满都杜巴广场位居第一，广场中的哈努曼多卡宫是始建于13世纪的尼泊尔老皇宫。在尼泊尔现存历史遗迹中，她以壮观的规模和丰富的艺术收藏品著称于世。在4月份的大地震中，哈努曼多卡宫有部分建筑坍塌。图1是老皇宫的一处门雕（摄影／朱子浩）。图2远景中的建筑是地震前加德满都的“独木之寺”（摄影／朱子浩）。图3是帕坦一处神庙（摄影／朱子浩）。图4是在加德满都修行的苦行僧（摄影／周剑生）。

上图是广东江门市鹤山的龙舟健儿正在运船下水，左图中可见门畔高悬驱避毒虫煞气的大蒜、艾草、菖蒲，这些都是举国通行的端午节习俗。端午节时值仲夏，在古代很容易瘟疫肆虐，所以被认为是恶月恶日，人们尽力采取各种措施趋避毒害，从而衍生出了民俗活动极为有仪式感的一大节日。 供图／QUANJING

这张照片拍摄于今年的5月4日，一位妈妈带着孩子从震后的巴德岗杜巴广场经过。地震导致大量古迹损毁。其中，除了瓦斯塔拉杜迦神庙完全坍塌之外，湿婆神庙和法希得噶神庙都存在顶部坍塌的现象，后者只有底座还保留了部分雕像。摄影／田卫涛

【亥时】21:00-23:00 人定月胧明，香消枕簟清。 ——唐·白居易《人定》 人定，也叫定昏、夤夜。乃一昼夜中十二时的最末一个时辰，二更夜已深，人们安歇入眠之时。人定即人静，这一词始见于《后汉书·来歙传》：『臣夜人定后，为何人所贼伤，中臣要害。』《孔雀东南飞》有『奄奄黄昏后，寂寂人定初。』的诗句。